Религиозная политика Екатерины II в отношении различных форм «суеверий. М.В.Пулькин

XVIII в. являлся одним из переломных в истории России. Столетие началось с петровских реформ, в корне изменивших дальнейшее развитие страны. Реформированию в этот период подверглась и церковь. После смерти Петра Великого его преемники периодически вносили изменения в законы, касающиеся духовенства Русской церкви, но глубокое реформирование было осуществлено Екатериной II через несколько лет после восшествия на престол. В преобразованиях особое внимание уделялось приходскому духовенству, как основному звену Русской православной церкви. В 60 - е гт. XVIII в. была подведена черта, изменившая порядок формирования причтов, поменялось материальное положение духовного сословия и социальный статус священно- и церковнослужителей. Все это можно проследить на примере петербургского духовенства.

С момента основания Санкт-Петербург являлся многоконфессиональным городом, и в нем проживало немало старообрядцев различных согласий и толков. Этот факт особенно интересен, если учесть, что Россия была государством, все подданные которого должны были исповедовать официальное православие, власти которого неустанно боролись с расколом, а Санкт-Петербург был его столицей.

Старообрядцы, как и последователи Русской православной церкви, являются православными, но из-за канонических различий они не принадлежат к одной конфессии. Изначально старообрядчество возникло как религиозно-общественное движение, направленное против реформы официальной церкви, проведенной патриархом Никоном. Постепенно некоторые течения старообрядчества приняли форму, характерную для церковной организации. Во второй половине XVIII в. староверы оставались на положении религиозных изгоев, поэтому их взаимоотношения с духовенством господствующей церкви, пользующимся безоговорочной поддержкой государства, представляют особый интерес. Они не только помогают понять идеологию екатерининской эпохи, но и раскрывают внутреннюю политику царствования.

Актуальность темы исследования. Тема диссертации лежит на пересечении нескольких проблем, интересующих в настоящее время как историческую науку, так и широкие общественные круги. В последние десятилетия возрос интерес к истории Русской православной церкви и старообрядчества. Работы, посвященные изучению этих проблем, выходят ежегодно. Однако по-прежнему существует потребность в появлении научных трудов, авторы которых стремятся к объективному освещению исторических фактов и явлений.

Изучение петербургских староверов и духовенства Русской православной церкви, их основных занятий, образа жизни, быта, взаимоотношений друг с другом и властями позволяет делать интересные выводы, касающиеся как истории Санкт-Петербурга, так и истории России в целом. Жизнь и деятельность столичного духовенства и старообрядцев демонстрирует, в какой степени государственная власть была способна решать поставленные ею же задачи, показывает эффективность законодательства, уровень его исполнения. История петербургских старообрядческих общин позволяет уточнить состояние сословий в Российской империи, влияние вероисповедания на социальный статус людей, экономические связи между регионами, основные занятия разных слоев населения, обычаи делового оборота, способы пропаганды и многое другое. Положение петербургских церквей, в свою очередь, характеризует ситуацию в городских приходах. Петербургское духовенство находилось под непосредственным наблюдением Святейшего Синода, следовательно, его состояние в большей степени отражало стремления государственной власти.

Исследование истории петербургских старообрядческие общин и духовенства в царствование Екатерины II является актуальным, так как позволяет лучше понять внутреннюю политику этого периода, а значит, при желании, извлечь из нее определенные уроки, так необходимые в современном мире, в котором сосуществуют лица различных вероисповеданий и ежедневно происходят конфликты на религиозной почве.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является духовенство Русской православной церкви и старообрядчество в царствование Екатерины II. Предмет исследования составляет история петербургского духовенства, положение в столице приходских церквей, монастырей, старообрядческих согласий и толков, характер их отношений между собой и с государственной властью.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации - на основе исследования жизни петербургских старообрядцев и духовенства Русской православной церкви в царствование Екатерины II выявить особенности развития взаимоотношений государства, церкви и общества.

В ходе работы предполагается решить следующие задачи:

Рассмотреть положение российских старообрядцев и духовенства официальной церкви во второй половине XVIII в., определить, существовала ли связь между реформой Русской церкви и изменением положения старообрядцев;

Изучить жизнь, быт, правовой статус петербургского духовенства, проследить судьбу храмов и монастырей Русской церкви, выявить размер приходов, отношения с духовным начальством, паствой и староверами, определить, существовала ли зависимость между функционированием старообрядческих общин и ситуацией в приходах официальной церкви;

Выяснить причины, позволившие старообрядцам появиться в Санкт-Петербурге, проследить места их расселения, проанализировать идеологию каждого толка, охарактеризовать их лидеров и образ жизни, правовое положение, социальный состав и взаимоотношения с жителями столицы и властями;

Показать на примере Петербурга, как распоряжения центральной власти относительно старообрядчества и духовенства воплощались в жизнь, как реальная ситуация влияла на дальнейшее законотворчество властей, проанализировать, была ли единой екатерининская политика в отношении религии.

Хронологические рамки исследования - 1762-1796 гг. - время царствования Екатерины II. Данный период представляет собой целую эпоху, которой свойственна завершенность и внутренняя логика. Именно в годы правления Екатерины кардинально изменилось положение и старообрядцев, и духовенства Русской церкви. Однако указанные хронологические рамки являются в некоторой степени условными, так как для решения поставленных задач необходимо рассмотрение событий предшествующих и последующих лет.

Географические рамки исследования охватывают территорию Санкт-Петербурга. Выбор географических рамок обусловлен тем, что Санкт-Петербург являлся столицей Российской империи, в нем находились главные государственные и церковные учреждения страны, поэтому положение местных старообрядцев и духовенства позволяет лучше проследить, как законы воплощались в жизнь, так как в столице несоблюдение каких-либо законов нельзя списать на дальность расстояния, препятствующую государственному контролю.

Степень научной разработанности темы. Сочинения историков, относящиеся к теме исследования, можно условно разделить на четыре группы. К первой группе относятся труды XVIII-XXI вв., посвященные духовенству и истории Русской православной церкви. Вторая группа -работы о петербургских старообрядцах и расколе в целом. Третья группа включает в себя исследования по истории жизни, быта, архитектуры Петербурга, четвертая - общие исследования по истории России.

Отечественные историки впервые попытались осветить жизнь, быт, правовое положение духовенства при Екатерине II еще в конце рассматриваемого периода. В XIX в. появились более серьезные системные исследования на эту тему. Уникальной является изданная с одобрения Синода в 1828 г. «История российской иерархии» епископа пензенского и саратовского Амвросия. Это краткое описание высшего духовенства в XVIII -XIX вв.1 В том же году вышло «Историческое описание соборных и приходских церквей, в Российской империи находящихся, с показанием времени построения оных. Собранное из разных достоверных источников и для удовлетворения приискания разложенное по алфавиту трудами Г. С.». В нем собраны сведения о храмах всех городов, кроме Москвы и Санкт

Петербурга. Автор этой книги неизвестен. Изучением епархиального управления в России занимался Н.И. Григорович. В своем исследовании он приводит данные о положении дел в различных епархиях. 3 Профессор Т.В. Барсов в книге «Святейший Синод в его прошлом» объединил свои статьи разных лет, посвященные истории высшего церковного учреждения. Одна из них повествует о периоде правления Елизаветы Петровны и Екатерины II.4

История жизни и деятельности обер-прокуроров Синода составляет тему монографии Ф.В. Благовидова. Приступая к ее написанию, ученый поставил перед собой задачу изучить «отношение обер-прокуроров Синода, как представителей государственной власти, к высшему церковному учреждению». Основной идеей труда Ф.В. Благовидова является утверждение, что «значительная перемена в положении синодальных обер-прокуроров, сделавшаяся особенно заметной в XIX столетии, произошла не вдруг, <.> а явилась результатом продолжительного процесса постепенных изменений в области взаимных отношений обер-прокуроров и Святейшего Синода, - изменений, совершавшихся под влиянием очень сложных и глубоких причин».5

Амвросий. История российской иерархии / Амвросий. - Киев, 1827. - ТI. - Ч. I.

Историческое описание соборных и приходских церквей, в Российской Империи находящихся, с показанием времени построения оных. Собранное из разных достоверных источников и для удовлетворения приискания разложенное по алфавиту трудами Г. С. - М., 1828.

Григорович, Н.И. Обзор учреждения в России архиерейских православных кафедр и способов содержания их, со времени введения штатов по духовному ведомству (1764-1866 г.) (Историческая записка). / Н.И. Григорович. - СПб., 1866.

Барсов, Т.В. Святейший Синод в его прошлом. / Т.В. Барсов. - СПб., 1896,- С. 283-309. Благовидов, Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия (отношения обер-прокуроров к Св. Синоду). Опыт церковно-исторического исследования. / Ф.В. Благовидов. - Казань, 1900.-С. I, IV.

Священник Н.Ф. Климов, изучая постановления по делам православной церкви и духовенства в царствование Екатерины II, пришел к выводу, что «Екатерина II в своей внутренней политике, по ее же собственным словам, не имела какой-либо системы, а руководилась исключительно только желанием общего блага».6

Ряд исследований посвящен истории храмов и монастырей Русской церкви. Одна из воспитанниц Императорского воспитательного общества благородных девиц Н.Н. Распопова в 1864 г. опубликовала работу «Хроника Смольного монастыря в царствование Екатерины II. С приложениями. К столетнему юбилею Императорского Воспитательного общества благородных девиц». Н.Н. Распопова воспевает добродетели Екатерины, ее любовь к детям, обдуманность каждого политического шага, понимание исторической у необходимости. С.И. Снессорева также посвятила свою работу истории Смольного монастыря. Ее исследование состоит из трех частей, и при его написании использовалось 23 источника (в том числе, из архива Святейшего Синода, архива петербургской духовной консистории).8

Доктор церковной истории С.Г. Рункевич в 1913 г. издал монографию об Александро-Невской лавре. Он попытался собрать и проанализировать все доступные материалы о монастыре. Следует заметить, что исследование не отличается четкостью и системностью изложения.9

Экстраординарный профессор Духовной академии И.А. Чистович в своей монографии повествует о Санкт-Петербургской духовной семинарии и академии. Он подробно изучил жизнь и быт их обитателей, процесс обучения студентов и организацию управления монастырем.10

Климов, Н.Ф. Постановления по делам православной церкви и духовенства в царствование

Императрицы Екатерины II. Выпуск первый / Н.Ф. Климов. - СПб., 1902. - С. 2.

Распопова, Н.Н. Хроника Смольного монастыря в царствование Екатерины П. С приложениями. К столетнему юбилею Императорского Воспитательного общества благородных девиц / Н.Н. Распопова. -СПб., 1864.-С.].

Снессорева, С.И. Санкт-Петербургский Воскресенский первоклассный общежительный монастырь. По подлинным документам. В трех частях. История и описание / С.И. Снессорева. - СПб., 1887. - С. 1-VI.

Рункевич, С.Г. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. 1713-1913 / С.Г. Рункевич. - СПб., 2001. Чистович, И.А. История С. Петербургской Духовной Академии. / И.А. Чистович. - СПб., 1857.

В XIX в. одним из популярных сюжетов для изучающих церковную историю стали биографии деятелей Русской церкви. Архимандрит Макарий (Н.К. Миролюбов) обратился к исследованию жизни Гавриила Петрова. Макарий отмечал заслуги митрополита перед церковью и отечеством, высоко оценив влияние Гавриила на Екатерину и его политическую роль.11 В книге приводятся письма Екатерины к Гавриилу.

А.Н. Львов описал жизнь и деятельность Гавриила и опубликовал 19 его писем, написанных рукой канцеляриста Алексеева, за подписью самого митрополита. Все письма относятся к периоду с 1 февраля по 14 мая 1797 г, когда Гавриил находился в Москве для подготовки к коронации.12

Биографию митрополита Гавриила Петрова изучал и Б.В. Титлинов. Ему удалось написать фундаментальный труд по истории Русской церкви, посвященный не только митрополиту, но и его времени. Много внимания в книге Титлинова уделяется церковной политике государей, положению духовенства.13

Монография Н.В. Лысогорского «Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольничий деятель» представляет собой продуманное, хорошо построенное исследование. Автор произвел обзор историографии и источников, затем перешел к изучению взглядов Платона. В книге приведена переписка, тексты проповедей митрополита.14

Внимание исследователей привлекало исследование подвижничества. Смотритель Александро-Невского духовного училища архимандрит Никодим является автором книг «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. С портретами». Это довольно сумбурное повествование, напоминающее панегирик. По всей видимости,

11 Макарий. Сказание о жизни и трудах преосвященного Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского / Макарий. - СПб., 1857. - С. 49-51.

12 Львов, А.Н. К биографии митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила Петрова /А.Н. Львов.-М., 1907.-С. 13.

11 Титлинов, Б.В. Гавриил Петров, Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. (Род. 1730 г., умер 1801 г.). Его жизнь и деятельность, в связи с церковными делами того времени / Б.В. Титлинов. -Петроград, 1916.

14 Лысогорекий, Н.В. Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольничий деятель / Н.В. Лысогорский. - Р.-н.-Д., 1905. - С. 3-15. обращаясь к истории подвижничества, автор ставил перед собой религиознонравственные цели. В работе практически отсутствует заявленное автором в названии описание жизни подвижников. Все 14 книг Никодима построены по датам поминовения.15

Ксения и Александр Крайнев». Помимо изложения биографии указанных лиц, автор книги пытался проанализировать причины их почитания.16

П.В. Знаменский. Его работа «Приходское духовенство в России со времени реформы Петра» отличается стройностью изложения, привлечением широкого круга источников и глубоким анализом. Автор изучил церковные реформы Екатерины, проанализировал причины и результаты реформ.

Историей Русской церкви занимался И.П. Знаменский. Его труд

Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I» начинается с анализа отношения Екатерины к идеям французских философов. Далее автор исследовал отношение императрицы к высшей иерархии, «разборы» 18 духовенства.

Н.А. Александров в 1860 г. опубликовал составленный им «Сборник церковно-гражданских постановлений в России, относящихся до лиц православного духовенства». В сборнике пересказываются постановления из Свода законов Российской Империи (издания 1857 г.), «Устава духовных консисторий» 1841 г., и частично из «Духовного Регламента».19

Никодим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. С портретами / Никодим. - М., 1906.

Странники Ксения и Александр Крайнев. - СПб., 1902. - С. 5.

Знаменский, П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра / П.В. Знаменский. - СПб., 2003.

Знаменский, И.П. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I / И.П. Знаменский. -М., 1880.

Сборник церковно-гражданских постановлений в России, относящихся до лиц православного духовенства. / Сост. Н.А. Александров. - СПб., 1860. - С. 5.

Экстраординарный профессор Киевской духовной Академии Ф.А.

Терновский обратился к вопросу о религиозности русских государей XVIII в.

Он пришел к мысли, что религиозность Екатерины II заключалась в деятельном человеколюбии».20

Довольно поверхностно изложил историю Русской церкви (с принятия христианства до 1870 г.) в книге «Очерк истории русской церкви» А.П.

Лавров. Он ошибочно причислил к «раскольническим сектам» квакеров, 1 скопцов, духоборцев и молокан. Впрочем, этого не избежали и некоторые современные историки.22

Профессор Казанского университета И.С. Бердников обратился к проблемам церковного права и написал пособие для студентов юридического факультета. «Краткий курс церковного права Православной Греко-российской Церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права» состоит из 5 четко скомпонованных разделов. Автор начал с источников права, затем проанализировал права церкви, состав церковного сообщества и прихожан (субъектов права).23

Особое внимание положению монашествующего духовенства уделил П.И. Малицкий в «Руководстве по истории Русской Церкви», изданном впервые в 1888 г.24

Филарет Гумилевский, архиепископ черниговский, является автором большого труда по истории Русской церкви. В его работе много внимания уделено расколу и сектантству, о которых Филарет отзывался весьма нелицеприятно, поставив их в один ряд.25

А.А. Завьялов обратился к вопросу о церковных имениях в царствование Екатерины II. Он рассмотрел имущественные права Русской

20 Терновский, Ф.А. Религиозный характер русских государей XVIII века. / Ф.А. Терновский. - Киев, 1874.-С. 18.

21 Лавров, А.П. Очерк истории русской церкви / А.П. Лавров. - М., 1880. - С. 258.

22 Богородская О.Е., История русской православной церкви. / О.Е. Богородская, Г.А. Будник. - Иваново, 1998.-С. 39. Бердников, И.С. Краткий курс церковного права Православной Греко-российской Церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. / И.С. Бердников. -Казань, 1888.

24 Малицкий, П.И. Руководство по истории Русской Церкви / П.И. Малицкий. - М., 2000. церкви при Екатерине и при ее предшественниках, проследил изменения в материальном и социальном положении духовенства.26

Е.Н. Погожев, писавший под псевдонимом Е.Н. Поселянин, посвятил VII главу «Очерков из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке» Екатерине II. Автор восхвалял Арсения Мациевича, высказал негативное отношение к церковной реформе, а православие назвал «главным народным сокровищем, главной народной похвалой».27

В.И. Савва проанализировал сочинение против епископов неизвестного автора из сборника собрания рукописей И.Н. Михайловского. Текст сочинения написан скорописью. В.И. Савва произвел внешнюю и внутреннюю критику источника, датировал его первой половиной XIX в.28

Большое внимание истории Русской церкви уделялось в периодических изданиях конца прошлого века. Главное место среди них занимали журналы. Это были ежемесячные периодические издания, печатавшиеся в Москве и Санкт-Петербурге и рассчитанные на широкий круг читателей. В некоторых журналах, например в «Душеполезном чтении», издателем и редактором которого был священник Василий Нечаев, преобладали православные темы: статьи, посвященные памяти различных духовных лиц и «праведников», нравоучительные беседы и рассказы, полемика со старообрядцами, заканчивавшаяся их переходом в православие либо «капитуляцией». В историческом журнале «Русская старина», наоборот, основной темой была история России. Особой популярностью у авторов пользовалась екатерининская эпоха.

Филарет. История Русской Церкви / Филарет. - М., 1888. - С. 176.

Завьялов, А.А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. / А.А. Завьялов. - СПб. 1900.

Поселянин, Е.Н. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. / Е.Н. Поселянин. - СПб., 1903.-С. 126,174.

Савва, В.И. Сочинение против епископов XVIII века / В.И. Савва. - М., 1909.

Заслуживают внимание статьи И.П. Знаменского,29 В.И. Беликова30 и А.Д. Беляева, посвященные проблемам взаимоотношения церкви и государства в царствование Екатерины II.

В XX столетии изучение истории церкви носило несколько иной характер. «История Русской Церкви» И.К. Смолича, написанная им в эмиграции, представляет собой фундаментальный академический труд, основанный на изучении источников. Каждый период в нем начинается с анализа историографии. И.К. Смолич подробно разобрал труды митрополита Евгения (Болховитинова), епископа Иннокентия (Смирнова), архиепископа Филарета (Гумилевского), П.В. Знаменского, А.П. Доброклонского. Основное внимание историк уделил эволюции взаимоотношений государства и церкви, вопросам, связанным с расколом и борьбой против него.32

Известный историк, богослов и государственный деятель А.В. Карташев (1875-1960), находясь в эмиграции, также являлся исследователем истории Русской церкви от принятия христианства до царствования Павла I. В его «Очерках» церковь и государство неразрывно связаны между собой.

Работа канадского ученого Д.В. Поспеловского «Православная церковь в истории Руси, России и СССР» посвящена изучению роли Русской церкви в истории России и ее взаимоотношений с государством на разных этапах развития. Данное исследование носит обзорный характер. В главе 6, относящейся к XVIII в., автор уделил особое внимание делу Арсения Мациевича и старообрядчеству. Поспеловский отмечал двойственное отношения Петра I к старообрядцам, и высказал мнение, что староверов не преследовали при Анне Иоанновне, а при Екатерине II они пользовались

Знаменский, И.П. Чтения из истории русской церкви за время царствования Екатерины II. // Православный собеседник. -1875. - С. 3-22

Беликов, В.И. Отношение государственной власти к церкви и духовенству в царствование Екатерины II // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. -1875. -- № 7. - С. 721-762. Беляев, А.Д. Митрополит Петербургский Гавриил как устроитель монашеской жизни в России. //Душеполезное чтение. - 1889. - № 2. - С. 164-178.

Смолич, И.К. История Русской Церкви. / И.К. Смолич. - М., 1996. - К. VIII. -Ч. 1-2.

Карташев, А.В. Очерки по истории русской православной церкви / А.В. Карташев. - М„ 2000. - Т. II. полной религиозной свободой.34 В целом, работы эмигрантов носят обобщающий характер. В них подробно освещены основные факты истории Русской церкви, определено место церкви в системе государственного управления.

Отечественные исследователи советского периода смотрели на процессы, происходившие в Русской церкви при Екатерине, с позиции формационного подхода. Н.М. Никольский в «Истории русской церкви» уделил большое внимание не только екатерининской церковной реформе, но и расколу. Он проанализировал указы всех императоров, посвященные церкви и борьбе с расколом, и показал, как эти постановления воплощались в жизнь, как влияли на жизнь духовенства, существование того или иного старообрядческого толка. Никольский проследил эволюцию взглядов старообрядцев, попытался понять, из-за чего произошли перемены в их мировоззрении и образе жизни.35

П.Г. Рындзюнский являлся одним из авторов книги «Русское православие. Вехи истории». В главе «Церковь в дворянской империи» он широко охватил проблемы старообрядчества в XVIII в., объясняя актуальность тех или иных правительственных мер, их адекватность ситуации, приводя интересные примеры и сведения.36

В 1984 г. А.И. Комиссаренко защитил докторскую диссертацию на тему «Вотчинное хозяйство духовенства и секуляризационная реформа в

России (20-60 гг. XVIII в.)». Через шесть лет вышла его работа, посвященная проблемам взаимоотношений церкви и государства в эпоху абсолютизма. Все процессы историк оценивал с точки зрения классовой борьбы.38 Он подробно изучил материальное и правовое положение Русской церкви, опираясь на широкий круг источников.

34 Поспеловский, Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР / Д.В. Поспеловский. - М., 1996.-С. 145,148.

15 Никольский, H.M. История русской церкви. / Н.М. Никольский. - Минск, I990.

22 Рындзюнский, П.Г. Церковь в дворянской империи // Русское православие. Вехи истории. - М., 1989.

37 Комиссаренко, А.И. Вотчинное хозяйство духовенства и секуляризационная реформа в России (20-60 гг. XVIII в.): Автореферат на соиск уч. степ. д.и.н. / А.И. Комисаренко. - M., I984. зк Комиссаренко, А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в. / А.И. Комиссаренко. - М., 1990.

Российские исследования последних лет различаются глубиной подхода и уровнем научности. Ю.А. Бабинов является автором диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук на тему «Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ». Выводы диссертации сводятся к общим высказываниям о значении христианской церкви. По мнению Бабинова, Русская церковь и ее деятели не отстаивали свою политическую линию, а

разделяли позицию правящих сил.

Книга Ю.Ф. Козлова «Союз короны и креста» представляет собой размышления автора о взаимоотношениях церкви и государства. Это скорее популярное, чем научное сочинение. В книге нет сносок. «Источниками» автор назвал и литературу, и несколько использованных архивных документов.40

П.Е. Бухаркин обратился к проблеме духовной жизни народа под другим ракурсом. В работе «Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. Проблемы культурного диалога» он проанализировал литературные произведения, стараясь выявить степень религиозности их авторов и общества в целом.41

В 1999 г. вышел в свет сборник «Великие духовные пастыри России» под редакцией А.Ф. Киселева. Историк P.M. Введенский написал для сборника две статьи - о жизни и деятельности митрополитов Арсения Мациевича и Платона Левшина, в которых кратко освятил их биографию и роль в истории Русской церкви.42

И.В. Левченко в работе «Русская православная церковь и государство» рассмотрела основные этапы становления и развития Русской церкви, ее

Бабинов, Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историкометодологический анализ: Автореферат на соиск. уч. степ, к.ф.н. / Ю.А. Бабинов. - М., 1993. - С. 30. Козлов, Ю.Ф. Союз короны и креста / Ю.Ф. Козлов. - Саранск, 1995. - С. 282-284. Бухаркин, П.Е. Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. Проблемы культурного диалога / П.Е. Бухаркин. - СПб., 1996.

Введенский, P.M. Митрополит Арсений Мациевич. Платон Левшин, митрополит Московский /

Великие духовные пастыри России. - М„ 1999. - С. 383-396,397-425. взаимоотношения с государством, проанализировала место и роль церкви в политической системе России, степень ее влияния.43

Специалист в области религиоведения B.JT. Юрковецкий является автором популярного труда «Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений». Его книга состоит из трех частей, первая из них посвящена монастырям. Все внимание автора сосредоточено на культовых заведениях города Курска. Юрковецкий не отличает источники от литературы

44 и несколько нелогично излагает материал.

Большой интерес представляет исследование О.В. Кириченко, посвященное дворянскому благочестию в XVIII в. Автор рассмотрел аспекты жизни дворян, прямо или косвенно касающиеся их отношения к религии. Адресованная широкому кругу читателей, книга является серьезным научным трудом, содержащим новые подходы (в том числе, гендерный) и глубокие выводы.45

Одним из последних исследований является монография Ю.Е. Кондакова «Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века». Основной мыслью автора является то, что православная церковь была опорой престола и по этой причине пользовалась опекой властей. Церковь, по его убеждению, не была подавлена государством.46

Среди работ англоязычных авторов особое место занимает книга Г. Фриза «The Russian Levites. Parish Clergy in the Eighteenth Century», посвященная приходскому духовенству России в XVIII столетии.47 Исследование, проведенное Г. Фризом, позволяет увидеть проблему в новом ключе, понять причины церковных реформ Пера 1 и Екатерины И, посмотреть, как законы реализовывались на практике. Г. Фриз не только

41 Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство / И.В. Левченко. - Иркутск, 2001.

44 Юрковецкий, В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений / В.Л. Юрковецкий. - Курск, 2001. - Т. XIV,- С. 7-67,256.

45 Кириченко, О.В. Дворянское благочестие. XVIII век / О.В. Кириченко. - М., 2002.

46 Кондаков, Ю.Е. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века / Ю.Е. Кондаков. - СПб., 2003. - С. 121. провел анализ церковной и политической ситуации в Российской империи, но и описал повседневную жизнь приходского духовенства. Автор ознакомился со всеми основными исследованиями российских историков на указанную тему, изучил работы западных исследователей, преимущественно американских. В своих выводах Г. Фриз базируется на широком круге источников. Он привлек нарративные материалы, архивные документы, Полное собрание законов Российской империи. В процессе исследования Г. Фриз изучал дела, хранящиеся в Российском государственном историческом архиве. В результате автору удалось создать монографию, не заменимую при изучении приходского духовенства Русской православной церкви.

Вторая группа трудов по теме исследования посвящена петербургским староверам и старообрядчеству в целом. О расколе в Петербурге во второй половине XVIII в. написано немного. К этой теме обращались преимущественно дореволюционные российские авторы. Интересна работа В.В. Нильского, вышедшая в свет в конце XIX в. Он остановил своё внимание на появлении в столице федосеевцев и единоверия, попытался проанализировать, почему люди идут в раскол. В целом автор нейтрально изложил материал, но иногда в книге встречаются комментарии, свойственные православному человеку,48 что не удивительно, так как автор был священником. Другой свой труд В.В. Нильский посвятил первым единоверческим церквам Петербурга. Он уделил большое внимание персоналиям и взаимоотношениям старообрядцев с представителями власти. Самому В.В. Нильскому, судя по его книге, нравилась идея единоверия, он несколько идеализировал старообрядческого деятеля И.И. Милова, а к староверам относился почти по-отечески.49

Freeze, G. L. The Russian Levites. Parish Clergy in the Eighteenth Century. / G. L. Freeze. - Cambridge, Massachusetts and London, 1977.

Нильский, В.В. Раскол в Петербурге. / В.В. Нильский. - Псков, 1877. - С. 4

Нильский, В.В. Историко-статистическое описание столичных единоверческих церквей: Никольской, что на Захарьевской улице, известной под именем Миловской и Никольской, что в Николаевской улице. / В.В. Нильский. - СПб., 1880.

Н.Н. Животов написал свою книгу «Церковный раскол Петербурга» весьма эмоционально. Эта работа относится скорее к научно-популярному типу, несмотря на то, что Животов подробно описал всех раскольников Петербурга, к которым причислял, кроме старообрядцев, различных сектантов. Один из недостатков книги - отсутствие дат. Автор не всегда указывает даже век.50

А.И. Простосердов в книге «Волковское единоверческое кладбище» рассказывает о начале единоверия в Санкт-Петербурге, используя периодику, работы других историков и архивные материалы.51

Петербургскому расколу посвящено несколько книг священника М.Ф. Архангельского. Автор использовал дела санкт-петербургской духовной консистории. Особенностью его книг является стремление автора проанализировать и обобщить приводимые факты.52

Характерными чертами большинства перечисленных трудов являются их описательный характер, отсутствие глубокого анализа и нейтрального отношения к объекту исследования, склонность авторов к детализации и стремление осветить тему как можно шире. Тем не менее, эти работы незаменимы при изучении поставленной проблемы.

Современным исследователем петербургских старообрядцев является Е.Е. Марченко. Несмотря на то, что ее диссертация написана на тему «Старообрядчество в Санкт-Петербурге во второй половине XIX в.»,53 она посвятила часть своей работы столичным староверам XVIII - первой половины XIX в. Описывая раскольников Петербурга в этот период, Е.Е. Марченко, излагает мнения других историков, но не всегда высказывает свою точку зрения.

50 Животов, Н.Н. Церковный раскол Петербурга. / Н.Н. Животов. - СПб., 1891.

51 Простосердов, А.И. Волковское единоверческое кладбище. / А.И. Простосердов. - Петроград, 1916.

52 Архангельский, М.Ф. Из истории раскола в Санкт-Петербурге / М.Ф. Архангельский. - СПб., 1870; Архангельский, М.Ф. Санкт-Петербургская епархия от основания Санкт-Петербурга до воцарения Анны Иоанновны (с 1703 по 1730) / М.Ф. Архангельский. - СПб., 1866; Архангельский, М.Ф. Санкт-Петербургская епархия с воцарения Императрицы Анны Иоанновны до учреждения в Санкт-Петербурге епископской кафедры / М.Ф. Архангельский. - СПб., 1867. Марченко, Е.Е. Старообрядчество в Санкт-Петербурге во второй половине XIX в.: Диссертация на соиск. уч. степ, к.и.н. / Е.Е. Марченко. - СПб., 2001.

До революции изучение раскола и старообрядчества в целом было весьма популярно (особенно в 60-е гг. XIX в.). Существует очень много трудов по этой проблеме. Авторы соответствующих статей, как правило, были людьми православными, и это в большей или меньшей степени влияло на их точку зрения. Данная диссертация направлена на изучение конкретного вопроса, и для её написания привлекались лишь те труды общего характера, которые необходимы для достижения поставленных целей. К этим работам относятся и книги знаменитых российских историков, и труды малоизвестных авторов. Особый интерес представляет «Сборник правительственных сведений о раскольниках», опубликованный в Лондоне в середине XIX в. Его отличительной чертой является то, что над составителем сборника не довлела российская цензура, и можно говорить о независимости этого исследования. В.В. Кельсиев, составивший сборник, изложил постановления о расколе, проанализировал их и попытался объяснить истоки материального благополучия старообрядцев. Под расколом Кельсиев понимал «постоянное стремление великорусов к независимости». Оно «поочерёдно выражалось то вечевым порядком, то удельной особенностью, то казачеством и, наконец, приняло форму раскола».54

С.В. Максимов в «Рассказах из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям» проследил за главными деятелями раскола по источникам, написанным их единомышленниками.55 Г.В. Есипов в двухтомнике «Раскольничьи дела XVIII столетия»,56 опираясь на уничтоженные впоследствии дела Преображенского приказа и Тайной розыскной канцелярии, изложил судьбы старообрядцев и лиц, обвинённых в расколе. Обе работы представляют большой интерес, так как в них содержатся интересные биографические данные, полученные на основе изучения источников.

54 Сборник правительственных сведений о раскольниках. / Сост. В.В. Кельсиев. - Лондон, I860. - С. IV.

55 Максимов, С.В. Рассказы из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям. / C.B.

Максимов. - СПб., 1861. - СЛII

56 Есипов, Г.В. Раскольничьи дела XY1II столетия / Г.В. Есипов. - СПб., 1861. - Т. 1.; Есипов, Г.В.

Раскольничьи дела XYI11 столетия / Г.В. Есипов. - СПб., 1863. - Т. 2.

В работе «Раскольники и острожники. Очерки и рассказы» Ф.В. Ливанов попытался проанализировать доктрину старообрядцев-федосеевцев, изучил историю Преображенского кладбища в Москве. В приложении его исследования приведен словарь П.О. Любопытного - важный источник для изучения петербургского старообрядчества.57 Глубиной исследования и системным подходом отличается книга И.Ф. Нильского, в которой автор исследовал семейную жизнь старообрядцев и на основе этого проследил изменения в старообрядческой идеологии, и объяснил появление новых со толков.

И.Е. Троицкий в «Истории раскола» сравнивает поповцев и беспоповцев, замечает, что вполне уместно проводить аналогии с подобными явлениями (например, реформацией) в других странах. Историк изучал «внутреннюю энергию раскола», его социальную и политическую сторону.59 Важными трудами по исследованию поповского согласия являются работы П.И. Мельникова, в которых содержится много важной информации о поповцах Петербурга, проработанной автором.60

А.С. Пругавин заметил, что тема старообрядчества плохо освещена в литературе и посчитал не лишним объяснить причины существования и усиления раскола.6" Нельзя сказать, что автор полностью справился с поставленной задачей в своей книге «Раскол и сектантство в русской народной жизни». В другой своей работе А.С. Пругавин высказал мысль о том, что единоверие - это миссионерство.62

Ливанов, Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы / Ф. В. Ливанов. - СПб., 1869-1872. - Т. I-IV.

Нильский, И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке / И.Ф. Нильский. - СПб., 1869.

Троицкий, И.Е. История раскола. / И.Е. Троицкий. - СПб., 188?. - С. 151

Мельников, П.И. Полное собрание сочинений. Т. YIII. Очерки поповщины. / П.И. Мельников. -СПб.-М., 1898.

Пругавин, А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. / А.С. Пругавин. - М., 1905. Пругавин, А.С. Программа для собирания сведений о русском расколе или сектантстве. / А.С. Пругавин. - М., 1881. - С. 19.

Д.И. Скворцов, исследуя историю единоверия и старообрядчества в книге «Первые старообрядческие архиереи и учреждение единоверия»,63 ссылался на сочинения П.И. Мельникова и на рукопись неизвестного раскольника - очевидца некоторых событий. Рукопись хранилась в тульской Палате древностей. Она рассказывала о поисках старообрядцами архиерейства в XVIII в. Сочинение Д.И. Скворцова, как и работы А.С. Пругавина, показывают общие тенденции в изучении раскола.

В.Г. Сенатов обратился к мало изученной теме - философии истории старообрядчества. Приступая к исследованию, он поставил перед собой следующие задачи: понять суть раскола, выявить духовное, а не обрядовое различие между старообрядчеством и господствующим исповеданием, осветить старообрядческую мысль и определить ее роль в православии.64 В результате историк пришел к довольно интересным и оригинальным выводам о расколе и старообрядчестве.

Одним из лучших трудов по истории раскола является книга С.П. Мельгунова «Религиозно-общественные движения XVII-XVIII вв. в России»,65 первое издание которой вышло в 1910-1911 гг. Автор книги дал глубокий анализ обстоятельств возникновения раскола, его развития и причин распространения. Особое внимание Мельгунов уделил правовому статусу старообрядцев.

Совершенно негативно к старообрядцам относился И.Г. Айвазов: «Опознать основы русского сектантства - значит поставить правильный диагноз этой духовной болезни. А известно, какое значение диагноз имеет при лечении болезней!».66 Понятно, что при таком подходе об объективности автора речи идти не может. Примерно таких же взглядов придерживался А.Я. Зыков - автор книги «Православие, раскол, единоверие». Исследованием

61 Скворцов, Д.И. Первые старообрядческие архиереи и учреждение единоверия / Д.И. Скворцов.

СПб., 1903.-С. 2.

А Сенатов, В.Г. Философия истории старообрядчества. Выпуск 1 / В.Г. Сенатов. - М., 1908. - С. 2.

65 Мельгунов, С.П. Религиозно-общественные движения XVII-XVIII вв. в России. / С.П. Мельгунов.

М„ 1922. ы" Айвазов, И.Г. Основы русского сектантства. / И.Г. Айвазов. - М., 1916. - С. 1.

67 Зыков, А.Я. Православие, раскол, единоверие. / А.Я. Зыков. - Могилев, 1900. государственных мер против раскола в царствование Николая I занимался М.Н. Васильевский.68 Ему удалось систематизировать имеющиеся факты и прийти к новым интересным выводам.

В целом в конце XIX - в начале XX вв. наблюдался большой интерес к истории раскола и старообрядчества. Его причины можно искать в увеличении численности раскольников, усилении старообрядческой пропаганды и активизации их хозяйственной деятельности, в том числе, предпринимательской. Лекции о старообрядцах читались даже в Городских Думах,69 а значит, эти вопросы стали волновать общественность. В газетах и журналах постоянно публиковались статьи, посвященные староверам. Авторы статей чаще всего останавливались на религиозно-бытовых моментах. В своей статье, опубликованной в «Русском вестнике», Н.И. Субботин замечал: «Было время, и не так давно, когда общество (имеются в виду средние и высшие слои - Е.К.) не обращало ни малейшего внимания на старообрядцев, знало их только по имени, знало лишь, что они существуют, хотя эти старообрядцы считаются сотнями тысяч и составляют общество крепко сплочённое религиозными интересами, деятельное, обладающее

7П обширными материальными благами». Как правило, к изучению раскола обращались в этот период духовные авторы или лица близкие к духовенству.

Я. Абрамов посвятил вопросам веротерпимости свою статью, в которой защищал российских старообрядцев. Он считал, что у православных, в

71 отличие от старообрядцев, вера носит внешний характер.

После издания 17 апреля 1905 г. манифеста о веротерпимости, который разрешал переходить из православия в другие христианские религии и признавал религиозные права старообрядцев, интерес к расколу возрос. В обществе началось активное обсуждение этой темы. Автор статьи,

Васильевский, М.Н. Государственная система отношений к старообрядческому расколу в царствование императора Николая I. / М.Н. Васильевский. - Казань, 1914.

Ершова, О.П. Взгляд на раскол исследователей конца XIX в. // Старообрядчество-История. Культура. Современность. Материалы. - М., 1998.

Субботин, Н.И. Современные движения в расколе // Русский вестник. - 1863. - № 5. - С. 384. Абрамов, Я. К вопросу о веротерпимости // Отечественные записки. - 1882. - № 2 - С. 152. опубликованной в 1905 г. в «Ревельских известиях», так охарактеризовал взгляд на старообрядцев современной ему прессы: «Для многих старообрядцы в виду бывших на них гонений кажутся какой-то вредной антигосударственной сектой. Некоторые газеты, преисполненные квасным патриотизмом, вооружаются против них глаголом». Сам автор статьи считал старообрядцев хранителями русской старины и радовался данной им в 1905 г. свободе. Работая с материалами газет и журналов XIX - начала XX столетия, стоит учитывать наличие цензуры, субъективность и преимущественно полемический характер статей. С другой стороны, эти особенности позволяют определить, как к старообрядчеству, церкви и государству относились их авторы и другие современники.

В 30-е гг. XX столетия в эмиграции была опубликована работа известного российского предпринимателя, старообрядца В.П. Рябушинского «Старообрядчество и русское религиозное чувство» (Жуан-виль-ле-Пон, 1936). Анализируя литературу о расколе, он отметил, что об этом явлении очень много написано, но даже в сочинениях общеисторического плана явно или скрыто, иногда, может быть, против желания авторов, присутствует

ТХ отпечаток полемики. Сам Рябушинский не избежал участия в полемике. Он попытался определить, из чего возникает религиозное чувство у русских людей и как оно выразилось в расколе.

В советский период отечественные историки также обращались к теме раскола. Стоит остановить внимание на спецкурсах В.Г. Карцова. Он изучал хозяйственную сторону жизни старообрядцев. Его работы написаны на основе большого количества источников. Правда, в них присутствует определённая тенденциозность, свойственная многим советским исследователям этой темы. Карцов считал раскол лишь теологической

Ревельские известия. - 1905. - № 92.

Рябушинский, В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / В.П. Рябушинский. - М.Иерусалим, 1994.-С. 9 оболочкой социального протеста народных масс,74 но при этом историк скрупулёзно проследил основные направления его развития в XVIII-XIX вв.

Из опубликованных в последние десятилетия исследований общего характера, особый интерес представляют работы Т.А. Хохловой и С.М. Квасниковой в соавторстве с А.В. Македонским. Т.А. Хохлова в автореферате кандидатской диссертации на тему «Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России» в результате исторического и экономического анализа пришла к очень интересным выводам. Саму суть раскола она определила как протест широких народных масс против ограничения свободы со стороны государства.75 В некоторых моментах работа Хохловой перекликается со сборником В.В. Кельсиева. С.М. Квасникова и А.В. Македонский в книге «Старообрядчество в России» большое внимание уделили взглядам других исследователей, периодизации раскола и спорам вокруг него.76

В последнее десятилетие вышло несколько сборников по истории старообрядчества, что показывает новый рост интереса к этой теме. Основной акцент в этих изданиях делается на изучении предпринимательской деятельности старообрядцев. Современные историки привлекают новые источники (архивные материалы, статистические данные)

77 и применяют более совершенные методы исследования. Сборник, изданный в 2000 г. Владимирским государственным университетом, посвящен вопросам взаимоотношений церкви и государства, изучению христианских ценностей, философских и искусствоведческих аспектов в религии.78

Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России.

Спецкурс. / В.Г. Карцов. - Калинин, 1971. - Ч. I. - С. 160.

Хохлова, Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России: Автореферат на соиск. уч. степ, к.э.н. / Т.А. Хохлова. - М., 1997. - С. 10

Квасникова С.М., Старообрядчество в России. / С.М. Квасникова. Македонский А.В. - М., 1998. Старообрядчество. История. Культура. Современность. Выпуск 3. - M., 1995; Старообрядчество. История. Культура. Современность. Выпуск 5. M., 1996; Старообрядчество. История. Культура. Современность. Тезисы. - М., 1997; Мир старообрядчества. Выпуск 4. - М., 1998; Мир старообрядчества. История и современность. Выпуск 5. - M., 1999; Старообрядчество. История. Культура. Современность. Материалы. - M. 1998. Взаимоотношение государства, науки и религии. - Владимир, 2000.

В 2000 г. увидела свет книга современного старообрядческого автора А.В. Панкратова, посвященная сегодняшним проблемам и истории старообрядчества.79 Следует отметить, что на выводы автора заметно повлияли его религиозные убеждения.

В журнале «Клио» за 2006 г. была опубликована статья историка М.В. Пулькина «Российское государство и старообрядцы-самосожигатели в XVII-XVIII вв.».80 В ней проанализированы правительственные меры против самосожжений раскольников, изучены основные «гари» рассматриваемого периода, их причины и последствия. Исследуя конкретные случаи самосожжений и реакцию на них властей, ученому удалось придти к общим обоснованным выводам и проследить эволюцию отношения государственной власти к старообрядчеству.

При написании диссертации использовались современные работы по расколу зарубежных историков - P.P. Робсона (R.R. Robson) и P.O. Крамми

R.O. Crummey). P.P. Робсон посвятил свое исследование политической жизни выдающихся старообрядцев в конце XIX - начале XX вв., используя в своей работе достижения культурной антропологии. В его книге также содержится краткий анализ развития отношений государственной власти и 81 староверов.

В работе P.O. Крамми речь идет о петербургских старообрядцах в контексте их контактов с Выгом. Автор привел интересные факты, основанные на архивных материалах, и сделал глубокие выводы, как по истории старообрядческого предпринимательства, так и по расколу в целом. Англоязычные авторы обращались к более узким вопросам, исследовали широкий круг источников и применили при их изучении новые

Панкратов, А.В. От Востока направо // История, культура, современные вопросы старообрядчества. -М., 2000.

Пулькин, М.В. Российское государство и старообрядцы-самосожигатели в XVII-XVIII вв. // Клио. -2006. - № 3 (34). - С. 93-102.

Robson, R.R. Old Believers in Modern Russia. / R.R. Robson. - Northern Illinois University, 1995. Crummey, R.O. The Old Believers & the World of Antichrist. The Vyg Community and the Russian State. / R.O. Crummey. - Madison, Milwaukee, and London, 1970. методы и подходы, что позволило сделать интересные выводы по истории церкви и старообрядчества.

Третья группа исследований, привлеченных для написания диссертации, - работы по истории Санкт-Петербурга, из которых следует заострить внимание на книгах П.Н. Петрова, С.И. Трегубова, Августина Никитина, Е.А. Лебедевой и В.В. Антонова в соавторстве с А.В. Кобаком.

В классической «Истории Санкт-Петербурга» П.Н. Петрова рассматривается период с основания города до введения в действие выборного городского управления. Начал автор с источников и библиографии. Материал расположен в хронологическом порядке. Петров досконально изучил застройку города, и попытался осветить все стороны од жизни его обитателей.

С.И. Трегубов изучал жизнь и быт петербуржцев XVIII в. по мемуарам посетивших столицу иностранцев.84 Обращаясь к подобным источникам, он учитывал, что иностранцы были очень поверхностно знакомы с православием, имели склонность к преувеличению и неправильным

Qf обобщениям. Доцент Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Августин Никитин изучал православный Петербург, как и С.И. Трегубов, по личным источникам, составленным иностранцами.86 Из обеих книг можно почерпнуть интересную информацию о религиозной жизни столицы и состоянии петербургского духовенства в екатерининскую эпоху.

Работа Е.А. Лебедевой «Петроград и его святыни. Церковно-исторический очерк» была впервые опубликована в 1997 по рукописи 1916 г. Екатерина Александровна Лебедева - женщина-богослов. Объект ее исследования - история строительства церковного Петербурга. В книге

87 приведены исторические сведения о «святых местах» города. ю Петров, П.Н. История Санкт-Петербурга с основания города до введения в действие выборного городского управления по учреждениям о губерниях. 1703-1782 / П.Н. Петров. - СПб., 1885. м Трегубов, С.И. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII веке по мемуарам иностранцев. С.И. Трегубов. - Киев, 1884. 8< Там же.-С. 12.

86 Никитин, А. Православный Петербург в записках иностранцев. / А. Никитин. - СПб., 1995.

87 Лебедева, Е.А. Петроград и его святыни. Церковно-исторический очерк / Е.А. Лебедева. - СПб., 1997.

В.В. Антонов и А.В. Кобак являются авторами труда «Святыни Санкт-Петербурга». Для написания этой работы они использовали широкий круг источников и литературы. В результате им удалось изложить историю всех городских культовых сооружений и создать целостную картину жизни

QQ религиозного Петербурга.

Для написания диссертации привлекались и общие сочинения по истории России. Н.В. Варадинов в «Истории Министерства внутренних дел» не только описал петербургские старообрядческие толки и согласия, но и

ОЛ попытался осмыслить причины популярности старообрядцев в столице.

В «Истории России с Древнейших времён» С.М. Соловьев разбирал положение духовенства и старообрядцев при каждом российском 00 императоре. Как отмечал современный историк В.В. Кучурин, своеобразие позиции Соловьева заключалось в том, что он рассматривал историю Русской православной церкви в контексте истории Русского государства «как закономерный процесс».91 В работах В.О. Ключевского,92 П.Н. Милюкова93 и Н.А. Бердяева,94 посвящённых русской истории и культуре, содержатся размышления о Русской православной церкви, расколе, его причинах и роли в жизни страны. Указанные ученые совершенно по-разному подходили к истории церкви и раскола, на результатах исследований отразились их политические и религиозные убеждения, тем не менее, их труды до сих пор не утратили свою актуальность.

Для написания кандидатской диссертации использовались труды общеисторического плана современных историков, таких как Н.Я.

Антонов, В.В. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах / В.В. Антонов, А.В. Кобак - СПб., 1997. - Т. I.

Варадинов, Н.В. История Министерства внутренних дел. / Н.В. Варадинов. - СПб., 1863. - К.8. Соловьев, С.М. История России с древнейших времён / С.М. Соловьев. - М., 1868-1888. - Т. 18, 20-21, 29.

Кучурин, В.В. С.М. Соловьёв о церковном расколе XVII века. // Старообрядчество. История.

Культура. Современность. Тезисы. - М., 1997. - С.48-49.

Ключевский, В.О. Русская история /В.О. Ключевский. - М., 1993. К. 2.

Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры / П.Н. Милюков. - М., 1994. - Т. II.

Бердяев Н.А. Русская идея. // Вопросы философии. -1990. - № 1-2.

Эйдельман,95 Е.В. Анисимов,96 Б.Н. Миронов,97 А.Б. Каменский, 98 А.С. Мыльников,99 И. де Мадариага.100

Итак, российские и зарубежные историки подробно исследовали историю Русской церкви екатерининского периода. Особое внимание уделялось церковной реформе и проблемам материального обеспечения духовенства. Работы по истории старообрядчества носят общий характер и в большинстве своем посвящены борьбе государственной власти с расколом. Петербургское духовенство и петербургское старообрядчество второй половины XVIII столетия в исторической литературе практически не изучены. Столичные церкви и моленные интересовали исследователей преимущественно как памятники архитектуры и рассматривались в контексте истории градостроительства. Заканчивая историографический обзор, стоит заметить отсутствие обобщающих работ по исследованию внутренней жизни петербургского духовенства и старообрядческого сообщества в рассматриваемый период. Исследования взаимоотношений церкви и государства замыкаются на реформах, проводимых государственной властью в отношении духовенства, и социальном положении духовного сословия. Историки не рассматривали влияние других религиозных групп на политику центральной власти в отношении Русской православной церкви. Не поднимался и вопрос взаимозависимости старообрядческих общин и духовенства. В данной диссертации делается первая попытка решить эти задачи на примере Санкт-Петербурга.

Источниковой базой исследования являются документальные источники, представленные законодательными актами, архивными и

45 Эйдельман, И.Я. Грань веков / И.Я. Эйдельман. - М., 1986.

Анисимов, Е.В. Анна Иоанновна / Е.В. Анисимов. - М., 2002; Анисимов, Е.В. Елизавета Петровна / Е.В. Анисимов. - М., 1999; Анисимов, Е.В. Женщины на российском престоле / Е.В. Анисимов. -СПб., 1997; Анисимов, Е.В. Россия без Петра. 1725-1740 гг. / Е.В. Анисимов. - СПб., 1994.

97 Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XIX в.). Генезис личности, демократической семьи и правового государства/ Б.Н. Миронов. - СПб., 2001. - Т. 1. 9Н Каменский, А.Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII в. Опыт целостного анализа / А.Б. Каменский. - М., 1999; Каменский, А.Б. Российская империя в XVIII в: традиции и модернизация / А.Б. Каменский. - М., 1999.

99 Мыльников, А.С. Петр III: Повествование в документах и версиях / А.С. Мыльников. - М., 2002.

Ш1 Мадариага, И. Россия в эпоху Екатерины Великой/ И. де Мадариага. - М„ 2002. опубликованными делопроизводственными документами, а также различные нарративные источники.

К законодательным актам относятся документы, вошедшие в Полное собрание законов Российской империи, «Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода»101 и в «Обзор мероприятий Министерства внутренних дел по расколу».102 Последние представляют собой тематическую подборку выдержек из Полного собрания законов. Полное собрание законов Российской империи является незаменимым источником, так как в нём можно найти большую часть законодательных актов, касающиеся духовенства и старообрядцев, в том числе, высочайшие манифесты, именные указы, постановления высших органов государственной власти. Нужно учитывать, что в Полном собрании законов не говорится о том, как эти акты воплощались в жизнь и к каким результатам приводили, хотя на их основе можно делать общие выводы. Анализ этих документов, позволяет понять намерения верховной власти и политические взгляды ее носителей. Практика реализации законов выясняется из конкретных архивных дел о петербургском духовенстве и старообрядцах.

В исследовании использованы неопубликованные делопроизводственные документы, хранящиеся в архивах Санкт-Петербурга. Фонд 796 Российского государственного исторического архива содержит документы канцелярии Святейшего Правительствующего Синода, в том числе, дела о назначении и перемещении епархиальных архиереев, о возведении в сан, о служащих центральных учреждений Синода, ведомости о приходе и расходе денежных сумм по Синодальному, Дворцовому и

Казенному приказам, о сборах с синодальных вотчин, судные дела. Часть дел была рассмотрена в подлинниках, а часть (по причине закрытия РГИА) в

101 Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода. - СПб., 1860.-К. 1.

102 Обзор мероприятий Министерства внутренних дел по расколу с 1802 по 1881 год. -СПб., 1903.

103 История Русской Православной Церкви в документах Федеральных архивов России. Архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Аннотированный справочник-указатель. - М., 1995. - С. 86-87.

Описаниях» - опубликованных в типографии Синода томах, в которых содержится краткий пересказ всех дел этого фонда. Большинство материалов отражают борьбу церкви и государства с проявлениями раскола и с проступками духовенства. Анализируя эти документы, можно выявить способы борьбы с расколом, проследить их изменения в зависимости от внутриполитической ситуации в стране. Дела о духовенстве позволяют глубже понять взгляды высшей церковной и государственной власти на социальное положение духовного сословия.

Для написания работы использовались также дела из фондов 980 (фонд Ф.И. Кельчевского), 1286 (фонд департамента полиции исполнительной министерства внутренних дел) и 1609 РГИА. В этих делах содержатся материалы исследований чиновников МВД Ф.И. Кельчевского104 и В.А. Алябьева,105 их рапорты своему начальству и другие важные бумаги. В делах имеются черновики, копии и подлинники документов. В рапорте, поданном 14 сентября 1841 г. генерал-адъютанту кавалеру графу А.Г. Строганову действительным статским советником Ф.И. Кельчевским, имеются уникальные сведения о численности и состоянии раскольнических общественных домов Санкт-Петербурга.106

В диссертации использовались документы фонда 19 (фонд петербургской духовной консистории), 253 (фонд канцелярии петроградского губернатора) и 254 (фонд петроградского губернского правления) Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга. В фонде 19 в большом количестве представлены документы Санкт-Петербургской епархии, посвященные назначению священно- и церковнослужителей на вакантные должности в столице. Из материалов дела можно видеть, кто обратился к архиерею с ходатайством о замещении должности, что он показал на допросе, стал ли он церковно- или священнослужителем.

104 РГИА. Ф. 980. On. 1. Д. 1.

105 РГИА. Ф. 1609. On. 1. Д. 274. ft РГИА. Ф. 980. On. 1. Д. 1.

Большой интерес представляют хранящиеся в фонде исповедальные книги. В них содержится информация по приходам о том, кто был на исповеди и у причастия.107 По книгам можно проанализировать социальный состав населения, численность прихода, историю приходских церквей и причтов. В 1800 г. по заданию санкт-петербургской духовной консистории для составления адрес-календаря были собраны сведения о находящихся в Санкт-Петербурге церквах и священниках при них. Этот документ в настоящее время также находится в ЦГИА СПб.108

Часть дел, хранящихся в фондах ЦГИА СПб, касается распоряжений начальства подчиненным об организации борьбы с расколом или о его изучении. Например, в 1846 г. действительному статскому советнику Министерства внутренних дел И.П. Липранди было поручено сделать выписки из архивных дел о раскольниках, чтобы «<.> составить подробное описание всем существующим в городе раскольническим толкам <.>«, что, как предполагалось, необходимо для успеха в борьбе с расколом.109

Некоторые единицы хранения ЦГИА СПб содержат материалы расследования действий старообрядцев (например, религиозной пропаганды). Эти дела построены сходным образом: сначала сообщается, кто возбудил дело, почему и против кого, затем приводятся ответы обвиняемого, показания свидетелей и результаты расследования, но не всегда сообщается о том, чем закончилось дело. Важная особенность этих документов заключается в том, что их составляли лица, заинтересованные в определенном исходе дела, и невозможно проверить, насколько верна приводимая в них информация, поэтому такие источники нуждаются в особенном критическом подходе.

Коллекция 238 (Фонды архиерейских домов) научно-исторического архива Санкт-Петербургского Института истории РАН содержит 15 единиц

ЦГИА СПб. Ф. 19. On. 112. Д. 167; ЦГИА СПб. Ф. 19. On. 112. Д. 171; ЦГИА СПб. Ф. 19. On. 112. Д. 284; ЦГИА СПб. Ф. 19. On. 112. Д. 409.

ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 2. Д. 4174.

ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 41. Д. 39. - Л. I. хранения документов петербургской духовной консистории. Среди них имеется указ Синода о прекращении выполнения треб раскольническими попами, дела о переходе в православие, о распределении среди монастырей бродячих монахов.

К опубликованным делопроизводственным источникам относятся Камер-фурьерские церемониальные журналы 60-х-90-х гг. XVIII столетия. В журналах ежедневно фиксировалось, как императрица проводила день, кто ее посещал, и что происходило при дворе. Пользуясь этими краткими описаниями можно восстановить ход некоторых событий, недатированных в других источниках, определить приоритеты власти и степень влияния при дворе тех или иных особ. Некоторые журналы могли начинаться с краткой записки о том, что происходило «сверх обыкновенного».110 По ним можно судить о внешней религиозности Екатерины II, об отношении императорского двора к православным традициям. Особая ценность Камер-фурьерских журналов как исторического источника заключается в том, что записи в них делались почти одновременно с событиями. Естественно, в них отражалось далеко не все и приукрашивались действия царственных особ, так что эти журналы требуют к себе внимательного и критического отношения.

Нарративные источники, привлеченные для написания диссертации, делятся на источники личного характера, публицистику и иные материалы. В работе использовались такие личные источники, как переписка, дневники, записки и мемуары современников. Их общей особенностью является субъективное изложение событий, связанное с симпатиями и антипатиями автора, и его желанием (иногда непроизвольным) приукрасить свою роль. Использованные дневники носят отредактированный характер, так как через какое-то время после составления авторы вносили в них коррективы. Главная черта переписки - синхронность написанного автором событиям, о которых

Камер-фурьерский церемониальный журнал 1782 года.-СПб., 1882. идет речь. Перечисленные особенности необходимо учитывать при изучении данных источников.

В Отделе рукописей Российской национальной библиотеки хранятся письма митрополитов Гавриила Петрова и Платона Левшина, письма, адресованные И.И. Памфилову. В фонде Арсения Верещагина (Ф. 35), бывшего ярославским архиепископом, содержатся письма (1786-1792 гг.) к нему петербургского митрополита Гавриила Петрова, посвященные вопросам служебных назначений и делам петербургской семинарии. Из писем видно, что Гавриил проявлял большой интерес к методам обучения и комплектованию преподавательского состава духовных учебных заведений.111 Письма Гавриила к князьям Г.А. Потемкину и А.Б. Куракину хранятся в фондах 588 (Погодинские автографы) и 1000 (Автографы).112 В фонде Арсения также представлены три письма 1789 г. к нему московского митрополита Платона Левшина, касающиеся общих церковных вопросов.113 Фонд И.И. Памфилова (Ф. 559) состоит из двух объемных единиц хранения, в которых содержатся письма к нему различных лиц на русском и латыни за период с 1766 г. по 1782. Основными респондентами Памфилова были духовные лица. Большинство писем носит деловой характер. Письма показывают, что Панфилов занимал высокое положение при дворе и мог

114 посодействовать в решении как светских, так и духовных вопросов.

Фонд 620 Института русской литературы (Пушкинский Дом) Академии наук РФ представляет собой архив Андрея Афанасьевича Самборскош. Софийский протоиерей А.А. Самборский, проживая в столице, вел по сути светский образ жизни. Он выгодно отличался от других духовных особ не только манерами и внешним видом, но и уровнем образования, знанием иностранных языков. Он был в разных странах, сопровождал великих князей при поездке в Австрию и Италию;115 находясь на службе в Лондоне,

1.1 ОРРНБ.Ф.35. Д. 9.-Л. 1-2,4,6.

1.2 ОРРНБ.Ф. 588. Д.327.-Л. 1;ОРРНБ.Ф. 1000. On. 1. Д. 512.-Л. 1. ш ОРРНБ.Ф.35. Д. 18.-Л. 1-3.

114 ОР РНБ. Ф. 559. Д. 1; ОР РНБ. Ф. 559. Д. 2.

115 ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 76. - Л. 3. перенимал у англичан передовой опыт в области земледелия, посылал на учебу в Англию других священников,116 вел обширную переписку с находящимися за границей светскими и духовными лицами,117 занимался

I 1 о имущественными вопросами (имениями, векселями). Самборский имел серьезное влияние при дворе, стал законоучителем сыновей Павла I.119 К нему часто обращались за помощью и поддержкой светские и духовные лица

4 /ул иерей Иоанн Артемьев, священник посольской церкви в Вене Иоанн Иосифов, черниговский протопоп Иван Левицкий, И.С. Спиридонов,

Г.И. Базилевич124 и другие). У него были хорошие отношения со многими 1 известными знатными особами, такими как П.В. Бакунин, В.Н. Татищев, М.И. Голенищев-Кутузов,126 Е. Батурин,127 П.А. Пален,128 Г.П. Гагарин.129 Он постоянно общался с архиереями Платоном Левшиным (по вопросам

11П обучения в Англии)," Гавриилом Кременецким (по поводу присылки атласа из Академии наук на немецком и латинском языках и Большого Плана Санкт-Петербурга), с которым у Самборского были дружественные отношения, курским архиепископом Феоктистом131 и другими.132

Отдельного внимания заслуживают земледельческие изыскания А.А. Самборского. 9 декабря 1779 г. он написал письмо Екатерине II. Из этого письма известно, что императрица поручила ему устройство земледельческого практического училища. Он попросил выделить ему пб

126 127 I2K 129 Ш

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 157. - Л. 1 -3,5,20.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 78. - Л. 1; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 77. - Л. 6-6 об.; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 73. Л. 2 об.; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 86. - Л. 1; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 82. -Л. 1-2 об. ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 33. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 6. -Л. 1-6; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 39. - Л. 1-2 об.; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 40. -Л. 1-4; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д.178. - Л. 8. ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 71.-Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 106. - Л. 1-1 об.; ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 106а. - Л. 1-2.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 118.-Л. 1-2 об.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 69. - Л. 1,3.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 73. - Л. 1-3.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 74. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 114. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 75. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 30. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 83. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 177. - Л. 5.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 163. - Л. 1.

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д. 65. - Л. 1-4. бесплодную землю в окрестностях Санкт-Петербурга для «осушения и удобрения», чтобы начать земледельческие работы как в Англии. По его мнению, священник, умеющий возделывать церковные земли, будет 1 примером для народа. Таким образом, Самборский обращал внимание на падение авторитета приходского духовенства, и предлагал решить их путем самосовершенствования.

В фонде представлены личные документы Самборского, его заметки (например, Записка об отношении римско-католической церкви к великой княгине Александре Павловне134) и переписка. Его адресатами были члены царской семьи, знатные и известные люди, иерархи и простые священники. Часть этих писем сохранилась в подлинниках. Переписка А.А. Самборского является ценным источником для изучения жизни духовенства и истории России в целом.

Письма московского митрополита Платона к преосвященным Амвросию и Августину впервые были опубликованы в «Православном обозрении» в 1869 г. с предисловием С.П. Смирнова. Подлинники писем в тот период хранились в Троице-Сергиевой лавре. В этих письмах речь шла о происходившем в среде высшего духовенства, кадровых перестановках, событиях при дворе. Платон с большим уважением относился к своим адресатам. Все письма написаны в весьма доверительном тоне."

Письма П. Пикара к князю А.Б. Куракину были переведены с французского языка и изданы в «Русской старине» в 1878 г. Примечания к ним составил П.Н. Петров. Пикар был гувернером князя Александра Борисовича Куракина и по окончании воспитания остался в его доме в качестве друга. В бытность князя за границей в 1781-1782 гг. Пикар сообщал

ИРЛ АН РФ. Ф. 620. д. 61. - л. 1-2 об. ИРЛ АН РФ. Ф. 620. Д 6.

Письма Платона, митрополита Московского, к преосвященным Амвросию и Августину.// Православное обозрение. -1869. - № 5. - С. 1 -16. ему из Петербурга обо всех государственных, придворных и общественных новостях.136

Большой интерес представляют «Записки» князя Я.П. Шаховского, изданные «Русской Стариной» вместе с его письмами. Князь являлся генерал-полицеймейстером при Анне Иоанновне, обер-прокурором Синода, генерал-прокурором и конференц-министром при Елизавете, сенатором при Екатерине И. Шаховской участвовал в разработке штатов духовенства. В его «Записках» освещаются важные политические события, непосредственным участником которых он был.137

Ценным источником по изучению екатерининской эпохи являются «Памятные записки» А.В. Храповицкого, представляющие собой его дневник. Для написания данной диссертации использовалось их полное издание по спискам графа А.С. Уварова и Г.Н. Геннади, с примечаниями последнего. А.В. Храповицкий (1749-1801 гг.) десять лет был статс-секретарем при Екатерине II. В своих записках он изложил события с 18 января 1782 г. по 7 сентября 1793 г. Много внимания в тексте уделяется войне, взаимоотношениям со Швецией, и, что для нас важно, религиозной

1Я8 жизни при дворе.

Записки М. де ла Мессельера о пребывании его в России с мая 1757 г. по март 1759 г. были опубликованы в «Русском архиве» в 1874 г. с предисловием, послесловием и комментариями переводчика. Мессельер находился в России с мая 1757 по март 1759 г. Он был одним из сопровождающих французского посла маркиза П. де Лопиталя. В основном, в записках содержится описание международных отношений и внутренней

139 политики России.

Санкт-Петербург в 1782 г. Письма Пикара к князю А.Б. Куракину. // Русская старина. - 1878. - Т. XXII.-№5.-С. 39-66.

Шаховской, Я.П. Записки. 1705-1777. / Я.П. Шаховской. - СПб., 1872. Храповицкий, A.B. Памятные записки. / А.В. Храповицкий. - M., 1862.

Записки г. де ла Мессельера о пребывании его в России с мая 1757 по март 1759 года. // Русский архив. - 1874. - К. 1. - С. 951 -1031.

Автором заметок о русском дворе в 1761 г. скорее всего является Лафермиер. Ему приписывают авторство, так как заметки были написаны его рукой. Их перевод с французской рукописи хранился в библиотеке великого князя Константина Николаевича в Павловске. В 1770-1780-х гг. Лафермиер был секретарем великого князя Павла Петровича. Автор сделал интересные наблюдения об отношении к религии в России. Заметки были опубликованы «Русской стариной» со вступительной статьей редактора и добротными

140 комментариями.

Заметки графа И. Штернберга «Русский двор в 1792-1793 годах» впервые были изданы им самим в 1794 г. Опубликованная Л.Н. Майковым в «Русском архиве» (1880 г.) часть заметок относилась к жизни высшего общества. Интерес представляет описание богослужения в дворцовой церкви

Выдержки из дневников М.-Д. Корберона были опубликованы в 1911 г. в «Русском архиве». Корберон родился в 1748 г., принадлежал к высшей французской аристократии и получил хорошее образование. 12 августа 1775 г. он прибыл в Москву к своему начальнику маркизу Жюинье, с этого момента и начинаются его записи. Трудно сказать, переписывал ли Корберон свои дневники, или они были опубликованы в первоначальном варианте. К их тексту в «Русском архиве» отсутствуют комментарии и примечания.142

Рассуждения современников на тему раскола можно отнести к публицистическим источникам. Крайнюю религиозную нетерпимость по отношению к старообрядцам проявил в своей знаменитой книге «О скудости и богатстве» И.Т. Посошков. Он выдвинул тезис о том, что пока духовенство не будет «морально устойчивым и образованным», раскол «будет пуще прежнего»143 Книга Посошкова, как исторический источник, важна, в первую очередь, тем, что даёт представления о взглядах на раскол определённого

4W Лафермиер. Русский двор в 1761 г. // Русская старина. - 1878. - Т. XXIII. - № 10. - С. 187-206.

141 Русский двор в 1792-1793 годах. Заметки графа Штернберга. // Русский архив. - 1880. - К. З.-С. 261266.

142 Из записок Корберона. 1775-1780. // Русский архив. - 1911. - № 5. - С. 27-104.

141 Посошков, И.Т. Книга о скудости и богатстве. / И.Т. Посошков. - М., 1951. - С.21. слоя русского общества первой половины XVIII в. Примерно такого же мнения о расколе придерживался автор большого системного труда о разных старообрядческих толках Андрей Иоаннов144 (А.И. Журавлёв). Сам отец Андрей был сначала беспоповцем (в связи с чем он хорошо знал их быт и учение), а потом стал православным священником, поэтому неудивительно, что его работа носит обличительный характер. Она является историческим источником, так как её автор описывает и даёт оценку тем событиям, участником которых он был. Возможно, автором упомянутой книги является П.И. Богданович, ранее написавший «Историческое известие о раскольниках».145 По характеру оба сочинения достаточно похожи.

Малоизученным публицистическим источником по теме исследования является труд об екатерининской России «View of the Russian Empire, during the reign of Catharine the Second, and to the close of the eighteenth century» английского писателя Вильяма Тука (1744-1820).146 Тук жил в России, был пастором в Кронштадте, потом в Петербурге, при английской колонии.147 Он являлся членом императорской академии наук и Вольного экономического общества в Санкт-Петербурге. Его работа, второе издание которой вышло в 1800 г., состоит из трех частей. В первом томе речь идет о климатических условиях, физической географии и народностях Российской империи. Во втором томе описывается население, сословия и государственные учреждения. Отдельное внимание Тук уделил духовенству, кратко охарактеризовав его права и особые привилегии.148 Третья книга посвящена экономике России. Автор был современником, а подчас и свидетелем, тех событий и явлений, которые привел в своей работе, поэтому его книга является важным историческим источником по изучению царствования

Иоаннов, А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разногласиях. / А. Иоаннов. - СПб., 1799.

Богданович, П.И. Историческое известие о раскольниках / П.И. Богданович. - СПб., 1787. Tooke, W. View of the Russian Empire, during the reign of Catharine the Second, and to the close of the eighteenth century / W. Tooke. - London, 1800. - V. 1-3.

Энциклопедический словарь / Под ред. К.К. Арсеньева, Ф.Ф. Петрушевского. - СПб., 1902. - Т. XXXIV. -С. 37.

Tooke, W. Op. cit. - V. 2. - P. 114-119.

Екатерины II, отражающим взгляды человека другой культуры и менталитета на российскую действительность.

Как источники могут быть использованы работы И.И. Голикова,149 Я.Я. Штелина,150 А. Гакстгаузена,151 И.Г. Георги.152 При обращении к их трудам следует учесть, что они были написаны позже, чем происходили события, о которых в них идет речь, поэтому они скорее являются источниками по тому времени, когда они создавались. Важными источниками по истории старообрядческих толков являются «Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект, как в религиозном так и в политическом их значении», составленное уже упомянутым И.П. Липранди в 1853 г.,ш и «Дневные дозорные записи» А.А. Титова, в которых по дням расписана жизнь московских старообрядцев в первой половине XIX в.154

В Отделе рукописей Российской национальной библиотеки хранится автограф В.А. Поленова «О членах Российской Академии», представляющий собой подготовительные материалы для написания труда. Автограф состоит из заметок, собранных Поленовым о различных деятелях Академии наук. Среди них представлена биография петербургского митрополита Гавриила Петрова и протоиерея Иоанна Бедринского.155

Источники разных видов содержатся в «Сборнике для истории старообрядчества» Н.И. Попова. Здесь представлена переписка петербургских и московских старообрядцев, «Староверческий словарь и каталог» П.О. Любопытного, в котором в алфавитном порядке с краткой характеристикой перечисляются наиболее энергичные старообрядцы

Голиков, И.И. Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России; собранные из достоверных источников и расположенные по годам /И.И. Голиков. - М., 1788. - 4. 3.

Штелин, Я.Я. Любопытные и достопамятные сказания о императоре Петре Великом, изображающие истинное свойство сего премудрого государя и отца отечества / Я.Я. Штелин. - СПб., 1786.

Гакстгаузен, А. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России / А. Гакстгаузен. - М., 1869. - Т. I.

Георги, И.Г. Описание российского императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного / И.Г. Георги. - СПб., 1794.

Липранди, И.П. Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект, как в религиозном, так и в политическом их значении / И.П. Липранди. - Лейпциг, 1883. Титов, А.А. Дневные дозорные записи о московских раскольниках. / А.А. Титов. - М., 1892. - Ч. 3-7. ОР РНБ. Ф. 595. Д. 6.-Л. 1-6. беспоповцы различных толков и городов.156 «Материалы по истории и изучению русского сектантства и раскола», собранные В.Д. Бонч-Бруевичем, содержат статьи, письма (например, письмо JI.H. Толстого о скопчестве), воспоминания. В них опубликован Лексинский летописец - рукопись на 24 листах, написанная полууставом и скорописью поморского типа XIX в. В Летописце повествуется о жизни Выговского и Лексинского скитов в период от 1420 г. до 1871 г.157

Заявленная тема обеспечена источниками разных видов. Их изучение позволяет охарактеризовать петербургские старообрядческие общины, жизнь столичного духовенства и приходов. Многие архивные документы впервые вводятся в научный оборот. Использованные публицистические источники не только информируют о фактах, но и отражают отношение их авторов к духовенству и старообрядцам. Привлеченные для работы личные источники содержат субъективную, но полезную для понимания периода информацию. Записки и дневники писались в то время, о котором идет повествование, но позднее нередко редактировались авторами. Эти и другие особенности были учтены при источниковедческом анализе. Важным источником диссертационного исследования послужили мемуары и письма современников. Представители духовенства описали быт и нравы своего сословия. Письма духовных лиц в основном касались частных карьерных вопросов, то есть, оказывается, что они жили мирскими проблемами и были вынуждены уделять много внимания своему материальному обеспечению. При анализе переписки екатерининского времени становится ясно, что светские и духовные должности в стране замещались в зависимости от наличия или отсутствия связей с влиятельными особами. Такие связи возникали не только благодаря родству, службе и социальному положению, но и в результате личной симпатии. Источники отличаются разнообразием,

Любопытный, П. Староверческий словарь и каталог // Сборник для истории старообрядчества. - М., 1866. - Т. П.

Материалы по истории и изучению русского сектантства и раскола. Выпуск первый. / Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. - СПб., 1908.

РОС CI С1ч/ я ГО< У ^ f-АЯ г г. ./■ они были рассмотрены в совокупности, что, думается, помогло избежать односторонности при изучении данной темы.

Методологическая основа диссертации. Методологической основой исследования является представление об истории как о едином процессе, имеющем свои закономерности, события внутри которого взаимосвязаны и взаимообусловлены. Достичь намеченного результата планируется, используя следующие основные методы исследования:

Проблемно-хронологический метод, который позволяет ограничить исследование старообрядцами и духовенством Санкт-Петербурга второй половины XVIII в. и изучать происходившие события в хронологической последовательности.

Использование историко-типологического метода дает возможность выявить петербургские старообрядческие общины и проанализировать их возникновение, изучить приходское и монашествующее духовенство.

Историко-сравнительный метод используется для анализа церковных реформ, проведения аналогий между старообрядческими общинами, для сравнения мер, принимаемых российскими императорами в борьбе с расколом, и результатов этих мер.

Метод исторического синтеза позволяет обобщить полученные выводы и создать общую картину предмета исследования.

Научная новизна работы. Диссертация является первым в российской и зарубежной историографии комплексным исследованием, в котором изучаются взаимоотношения старообрядчества и духовенства Русской православной церкви на примере Петербурга второй половины XVIII в. Духовенство и старообрядческие общины рассматриваются в работе, как два противоположных, но в тоже время связанных друг с другом мира. Применение такого подхода привело к выявлению неизвестных ранее исторических источников и введению их в научный оборот. На основе анализа широкого круга источников и литературы удалось выявить, что изменение к лучшему положения старообрядцев при Екатерине II было связано, в числе прочего, и с желанием государства усилить контроль над деятельностью официальной церкви. В диссертации освещается вопрос об эффективности законодательства и правоприменительной практики центральной власти в рассматриваемый период.

Теоретическая значимость работы. Диссертация дополняет достижения современной исторической науки в сфере изучения истории Русской православной церкви и старообрядчества. Теоретические построения работы, примененные в ней методы исторического анализа и синтеза могут послужить началом для нового направления в исследованиях по отечественной истории.

Выводы диссертации и проанализированный в ней материал активизируют исследование проблем, связанных с религией, идеологией, социальным положением различных групп населения и другими аспектами внутриполитической жизни российского общества в его прошлом и настоящем.

Практическая значимость работы. Основные положения, фактический материал и выводы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания вузовских курсов истории России, во внеучебной и научно-исследовательской работе студентов, при разработке других научных проблем по отечественной истории и религиоведению.

В свете возросшего в последние годы значения религиозного фактора для жизни россиян стало особенно актуальным изучать и анализировать опыт государственного регулирования религиозных конфликтов и характер взаимоотношений лиц различных вероисповеданий.

Положения, выносимые на защиту, заключаются в следующем: - Либерализация законодательства, посвященного старообрядцам, в царствование Екатерины II была обусловлена отношением верховной власти к официальной церкви. Борьба с расколом повышала значение Русской православной церкви во внутренней политике страны. Екатерина предпочла предоставить раскольникам некоторые права и свободы ради достижения более важной цели - уменьшения политической роли официальной церкви. Таким образом, политика Екатерины II в отношении Русской православной церкви и старообрядчества была единой и имела общие политические цели: подчинение государству внешней деятельности Русской православной церкви, определение положения сословий и укрепление позиций центральной власти.

Старообрядцы и духовные лица Русской православной церкви, несмотря на взаимный антагонизм, имели общие черты и были вынуждены контактировать друг с другом. Официальное духовенство проводило в жизнь государственную политику по борьбе с расколом и являлось связующим звеном между государством и старообрядчеством. Петербургские старообрядческие общины старались отгородиться от светских и духовных властей. В этот же период усиливается сословная замкнутость духовенства Русской православной церкви. В результате столичное духовенство Русской церкви и старообрядцы в екатерининское царствование представляли собой два разных, обособленных друг от друга мира.

Соотношение численности петербуржцев и приходского духовенства столицы, а также увеличение количества старообрядцев показывает, что в Петербурге во второй половине XVIII в. священнослужителей Русской православной церкви было явно недостаточно для выполнения тех религиозных и административных задач, которые власти ставили перед ними. Это отражалось на общем состоянии религиозности населения и вызывало необходимость дальнейших реформ.

Пример Санкт-Петербурга демонстрирует, что екатерининские методы борьбы с расколом не привели к достижению главной цели - присоединению старообрядцев к Русской православной церкви. Это свидетельствует о невысокой эффективности законодательной и правоприменительной деятельности властей по отношению к староверам.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации излагались на Герценовских чтениях РГПУ имени А. И.

Герцена в 2001-2006 гг., на 4-ой Межвузовской конференции «Студент-исследователь-учитель» РГПУ имени А.И. Герцена в 2002 г., на конференции-семинаре «Науки о культуре - шаг в XXI век» Российского института культурологии в 2004-2006 гг., на XIX Международной научной конференции «Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции» Международной ассоциации исторической психологии в 2006 г., и отражены в опубликованных по теме исследования статьях.

Структура исследования. Предмет, цель и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, построенных по проблемно-хронологическому принципу, заключения и четырех приложений. Глава I «Духовенство Русской православной церкви в Санкт-Петербурге в царствование Екатерины II» посвящена исследованию структуры церковного управления, взаимоотношений церкви со светской властью, церковным реформам Екатерины II, изучению жизни петербургских архиереев, социального и имущественного положения приходского и монастырского духовенства, приходов и клира петербургских церквей. В главе II «Старообрядческое сообщество Санкт-Петербурга в царствование Екатерины II» главное внимание уделяется истории и идеологии раскола, политике государственной власти по отношению к старообрядцам, правовому положению и численности старообрядцев в Петербурге, изучению петербургских старообрядческих общин. В Приложении 1 приведена ведомость духовных лиц, получивших должности в петербургских церквах в период с 1 октября 1770 г. по 1 января 1772 г. Приложение 2 представляет собой обзор петербургских церквей в рассматриваемый период. В Приложении 3 материал диссертации собран в сводную таблицу, содержащую информацию о петербургских старообрядческих моленных и храмах Русской церкви. В Приложение 4 приведенные упомянутые в диссертации проступки белого духовенства петербургских церквей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В начале XVIII в. произошли изменения в подходах государственной власти к борьбе со старообрядцами. Эти перемены можно объяснить тем, что Петр I хотел подчинить церковь, уменьшить ее влияние. Церковная реформа Петра была исторически необходима - и в экономическом плане, и в политическом плане, значит, следовало поменять отношение к расколу. Тем более, это сулило финансовые выгоды, а денег в казне не хватало.

Смена тактики не означала, что раскол оставили в покое и смирились с ним. Это сделать было невозможно, так как Россия являлась государством с официальной идеологией, составной частью которой служило православие. Для легитимности власти было необходимо принятие подданными ее идеологии, поэтому центральная власть на протяжении всего XVIII и первой половины XIX в. пыталась если не прекратить инакомыслие в форме раскола, то, по крайней мере, не дать ему распространиться. Делалось это значительно более гуманными средствами, чем в XVII столетии. Ко второй половине XVIII в. сложилась система административных и экономических способов борьбы с расколом. Суровым наказаниям старообрядцы подвергались только за распространение своего вероучения. Начиная с Петра III, отношение к расколу стало более либеральным, и из него попытались извлечь хоть какую-то экономическую выгоду.

С начала царствования Екатерины II светская власть проводила своеобразную политику по отношению раскольникам. С одной стороны, принимались общегосударственные законы, запрещавшие строительство моленных и часовен, а, с другой, - в Петербурге и в некоторых других городах подобные сооружения появлялись одно за другим. При этом официально выделялись лишь места под кладбища, что представляется абсолютно логичным с точки зрения городского благоустройства. Моленные и часовни строились либо под видом караулок на кладбищах, либо размещались в частных домах. Власти не могли не знать об этом. Возможно, их существование допускалось с целью усиления контроля над количеством раскольников (то есть ради двойной подати) или являлось следствием возраставшего влияния богатых купцов - старообрядцев, которых в петербургских толках было немало. Распоряжения властей плохо исполнялись. Чиновники различных уровней действовали несогласованно, и политика оказывалась непоследовательной. Борьба с расколом разворачивалась на фоне бедности многих представителей петербургского духовенства и состоятельности немалой части сплоченных старообрядческих общин.

Политика снисхождения к староверам для Екатерины И, в первую очередь, была обусловлена отношением к церкви. На протяжении всего XVIII в. светская власть проводила церковные реформы, общее направление которых сводилось к определению места церкви в государственном аппарате. В итоге духовенство потеряло самостоятельность в решении внешних вопросов. Его задачей стала служба государству, а не Богу. С одной стороны, имущественная независимость и преследование инакомыслящих давали Русской церкви определенную свободу. С другой, жестокая борьба с расколом повышала значение церкви, так как старообрядцы являлись и врагами государства. К тому же, царская власть поддержала реформу Никона, и ее непринятие выглядело как мятеж. Раскольники объединились в самоуправляемые общины. Это была религия народа, с которой не хотели мириться ни государство, ни церковь. В итоге при Екатерине II власть решила допустить послабления по отношению к старообрядцам ради достижения более важной цели - подчинения церкви государству. К этому времени стало очевидно, что старые методы борьбы с расколом не дали ожидаемых результатов. Действия Екатерины II являются логическим продолжением процесса реформирования отношений церкви и государства, начатого в середине XVI в. Екатерининская политика в отношении Русской православной церкви и старообрядчества была единой, продуманной и преследующей одни и те же цели: подчинение церкви государству, определение положения сословий и укрепление центральной власти.

Павел I решил сделать ставку на проигнорированный при Екатерине II метод борьбы с расколом - единоверие. В середине царствования Александра I стало ясно, что единоверие не смогло решить поставленную задачу, а либеральное отношение к раскольникам привело к увеличению их численности. Новым способом искоренения старой веры стала система полицейских мер по розыску, слежению и искоренению раскола путем закрытия культовых учреждений и ущемления прав отдельных старообрядцев. Эта система начала закладываться в царствование Александра I, а окончательно оформилась при Николае I. В целом на способах искоренения старообрядчества отражались основные направления внутренней политики каждого императора и его представления об образцовых подданных.

Изменение роли церкви в борьбе с расколом помогает проследить эволюцию взаимоотношений церкви и государства. Если в XVIII столетии в борьбе с расколом власти в первую очередь опирались на церковь, то в XIX в. - на государственный аппарат. Такая перемена связана с утратой церковью остатков независимости от государства во взаимоотношениях с прихожанами к концу рассматриваемого периода.

На примере Санкт-Петербурга видно, что остановить раскол не удавалось, несмотря на постоянно принимаемые меры. Жизнь и деятельность старообрядцев в Петербурге показывает, что изменение методов воздействия на сторонников старой веры не помогло центральной власти достигнуть главной цели борьбы с расколом - присоединения старообрядцев к Русской православной церкви. Представляется, что основная причина неудачи -недостижимость цели, так как искоренить идеи невозможно, можно только свести к минимуму их распространение. Поменять же цель в условиях наличия государственной религии власти не могли, даже если понимали ее неосуществимость. Следствием такого положения являлось принятие законов, направленных на возвращение старообрядцев в лоно церкви. Результат исполнения этих законов, как показывает пример Санкт-Петербурга, был далек от ожидаемого, хотя на его достижение тратилось много средств. Таким образом, можно говорить о невысокой эффективности законодательства, направленного против староверов.

За вторую половину XVIII и XIX столетие количество старообрядцев в Петербурге существенно увеличилось, несмотря на закрытие моленных и богаделен в середине XIX в., что демонстрируют провал всех попыток властей ликвидировать раскол. Тем не менее, лишь существовавшими в XVIII в. запретами можно объяснить небольшую численность поповцев в Санкт-Петербурге. Итогом постепенных послаблений стало увеличение их количества в XIX в.

На изменение численности приверженцев различных толков влияли настроения петербургских старообрядцев: одним мешала незаконность брака и детей, другие видели, что рассуждения о конце света, антихристе и т.д. становились все менее актуальными, третьи сомневались в своей правоте. Каждая община, а по большому счету, каждый старовер находил свой собственный выход. Часть петербургских старообрядцев перешла от поморов к федосеевцам, часть - к новоженам, многие - к поповцам, никонианам и единоверцам. Сам факт появления единоверия показал, что власти пытаются изменить тактику борьбы со старообрядчеством. Цель оставалась прежней -уничтожить раскол, изменился только метод - административное и уголовное преследование заменялось на мирное присоединение к православной церкви с сохранением старых обрядов. Единоверие стало уступкой староверам, но несмотря на это, развивалось довольно слабо, и представляло собой отдельную церковь, находящуюся между православием и старообрядчеством. Можно считать, что оно не оправдало себя, так как раскол не уменьшился.

Основным местом проживания старообрядцев в городе являлись Охта, район Садовой улицы, Ямская слобода и Волково поле. Почти все православные приходы, в которых находились старообрядческие моленные, имели значительные размеры. Скорее всего, это не случайно. Потаенным раскольникам было легче скрыться в общей массе населения, а немногочисленному причту, занятому административными делами, сложнее уследить за ними. Записные старообрядцы также жили в больших приходах, видимо, там же размещалась община.

Пропаганда старообрядцев довольно часто достигала своих целей. Горожане видели, что они заботятся о слабых и бедных (в отличие от государства, которое уделяло этому недостаточно внимания), обустраивают свои культовые заведения, соблюдают обряды, помогают друг другу и в целом весьма обеспечены. Раскол усиливали острые социальные проблемы, непонятные народу реформы, подчас требовавшие от него больших усилий. Жизнь простых людей не становилась лучше, некоторые из них задумывались над причинами бедствий, а старообрядцы охотно и доступно объясняли их. К тому же, они призывали к старине, что импонировало крестьянству.

Активной миссионерской деятельности староверов способствовало падение уважения к официальному духовенству (стоит учесть, что веру часто персонифицировали с определенными священниками). Далеко не все петербургские церкви были обеспечены достойными причтами (вспомним церковь Живоначальной Троицы на Охте). Прихожане видели недостатки духовных лиц. Некоторые пытались улучшить то, во что верили, и принимали активное участие в жизни прихода: выбирали одних священно- и церковнослужителей, жаловались на других. Иные начинали искать «правду» и меняли веру.

Епархиальные власти осознавали, что внутри духовного сословия существуют проблемы, которые отражаются на взаимоотношениях с прихожанами и религиозности населения. Монашеская жизнь в столице практически не развивалась, и поставленные государством задачи по религиозному воспитанию населения и идеологической пропаганде православных традиций должно было выполнять приходское духовенство, которое, судя по положению старообрядцев, с этой миссией не справлялось.

Петербургская духовная консистория занималась увещеванием нерадивых священно- и церковнослужителей. Крайне редко их лишали должности и сана. В екатерининское царствование, вследствие распространения просветительских идей, увещевание стало универсальным, но малоэффективным способом воздействия на подданных, включая староверов.

Недостойное поведение и ненадлежащее выполнение обязанностей некоторыми служителями официальной церкви не играли определяющей роли в религиозной жизни города, так как касались абсолютного меньшинства духовных лиц. Главной проблемой была незначительная численность священников и приходских церквей по сравнению с количеством прихожан и старообрядцев. Из-за ограниченности штатов духовенство не имело возможности качественно выполнять все задачи, поставленные перед ним светскими властями, учитывая плохое материальное положение и необходимость добывать пропитание себе и своей семье.

Петербургское духовенство и старообрядцы постоянно контактировали на бытовом уровне, проповедовали в одной и той же народной среде. Среди тех и других встречались лица разного материального достатка. Старообрядческие учителя, подобно священнослужителям, имели дело с лицами из всех российских сословий. Приходское духовенство, как и староверы, занималось укрывательством лиц, незаконно находившихся в столице. Некоторые священники отправляли требы для раскольников поповского согласия, иные вообще уходили служить в старообрядческую общину. Внутри духовного сословия и в старообрядческой среде случались внутренние разногласия и конфликты.

Раскольники и духовенство Русской церкви находились в противостоянии и занимались обличением друг друга. Взаимные обвинения также выявляли их общие черты. Старообрядцы, отказавшиеся от таинств и пропагандировавшие целомудрие, зачастую лицемерили, так как действовали вразрез со своими принципами, что подтверждают записи в оклад семей староверов. Духовные лица Русской церкви тоже нередко нарушали обеты и правила несения службы. Однако их главной общей чертой было то, что и старообрядцы и духовенство, каждый на своем уровне, по разным причинам стремились уйти из-под контроля центральной власти.

Служители официальной церкви имели существенное преимущество в борьбе со старообрядцами: они опирались на поддержку власти. Духовные лица выявляли факты раскола, доносили на его приверженцев, рассматривали старообрядческие дела и вершили суд. И приходское духовенство, и старообрядцы находились под судебной юрисдикцией Русской православной церкви. Официальная церковь создавала фон, на котором существовали староверы.

Петербургские старообрядческие общины и столичное духовенство в екатерининское царствование представляли собой два разных мира. Эти миры пересекались, но внутри каждого из них жизнь шла по собственным законам.

1. АРХИВНЫЕ ФОНДЫ Архив Санкт-Петербургского института истории РАН 1. Колл. 238. Фонды архиерейских домов.

2. Оп. 2: д. 227/1, д. 227/2, д. 227/10, д. 227/12, д. 237/12.

3. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Академии наук РФ

4. Ф. 620. Архив А.А. Самборского:д. 6, д. 30, д. 33, д. 39, д. 40, д. 46, д. 61, д. 65, д. 69, д. 71, д. 73, д. 74, д. 75, д. 76, д. 77, д. 78, д. 82, д. 83, д. 86, д. 105, д. 106, д. 106а, д. 114, д. 118, д. 139, д. 157, д. 163, д. 177, д. 178.

5. Отдел рукописей Российской национальной библиотеки

6. Ф. 3 5. Фонд Арсения Верещагина: Д. 9, д. 18.

7. Ф. 559. Фонд И.И. Памфилова: д. 1, Д.2.

8. Ф. 588. Погодинские автографы: Д. 327.

9. Ф. 595. Фонд Поленовых: Д. 6.

10. Ф. 1000.-Автографы: д. 512.

11. Российский государственный исторический архив 8. Ф. 796. Канцелярия Святейшего Правительствующего Синода. Оп. 1:д. 19, д. 274, д. 359. Оп. 7: д. 11. Оп. 13: д. 202, д. 415.

12. On. 15: д. 308. On. 17: д. 268. On. 19: д. 332. On. 21: д. 483. On. 22: д. 626. On. 25: д. 67. On. 30: д. 261, д. 277. On. 33: д. 250. On. 34: д. 396. On. 40: д. 99. On. 43: д. 127, д. 142.

13. Ф. 980. Фонд Кельчевского Ф.И. On. 1: д. 1.

14. Ф. 1286. Департамент полиции исполнительной министерства внутренних дел.1. On. 1: д. 19.11. Ф. 1609. On. 1: д. 274.

15. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга

16. Ф. 19. Петербургская духовная консистория

17. Оп. 2: д. 4174, д. 6275, д. 8726.1. Оп. 4: д. 5.1. Оп. 13: д. 257.1. Оп. 41: д. 39.

18. Оп. 112: д. 167, д. 171, д. 284, д. 409.

19. Ф. 253. Канцелярия петроградского губернатора On. 1: д. 75 (м/ф).1. Оп. 2: д. 28 (м/ф).1.. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АКТЫ

20. Обзор мероприятий МВД по расколу с 1802 по 1881 г. СПб., 1903.

21. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.V. -СПб., 1830.

22. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - Т.VI. -СПб, 1830.

23. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - Т.VII. -СПб, 1830.

24. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - Т.VIII. -СПб., 1830.

25. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.IX. -СПб, 1830.

26. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XI. -СПб, 1830.

27. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XII. -СПб, 1830.

28. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XIII. -СПб., 1830.

29. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XV.-СПб., 1830.

30. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XVI. -СПб., 1830.

31. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. - T.XVIII. -СПб., 1830.

32. Собрание постановлений по части раскола. СПб, 1875. - 694 с.

33. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода. СПб., 1860. - К. 1.

35. Камер-фурьерские церемониальные журналы 1765-1766. СПб., 18?. - Т. XI. - 588 с.

36. Камер-фурьерский церемониальный журнал 1775 года. СПб., 1878. - Т. XVII. - 842 с.

37. Камер-фурьерский церемониальный журнал 1782 года. СПб., 1882. - Т. XIV.-626 с.

38. Камер-фурьерский церемониальный журнал 1795 года. СПб., 1894. -1023 с.

39. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1722 г. СПб., 1878. - Т. II. -Ч. II.

40. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1728 г. СПб., 1891.- Т.VIII.

41. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1734 г. СПб., 1910. - Т. XIV.

42. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1735 г. СПб., 1907. - Т. XV.

43. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1738 г. Петроград, 1915. - Т. XVIII.

44. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1739 г. СПб., 1913. - T.XIX.

45. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1740 г. СПб., 1908. - Т. XX.

46. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. 1770 г. Петроград, 1914. - Т. L.1.. НАРРАТИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

47. Богданович, П.И. Историческое известие о раскольниках / П.И. Богданович. СПб., 1787. - 48 с.

48. Гакстгаузен, А. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России / А. Гакстгаузен. М., 1869. - Т. I. -490 с.

49. Георги, И.Г. Описание российского императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного / И.Г. Георги. СПб., 1794.-757 с.

50. Голиков, И.И. Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России; собранные из достоверных источников и расположенные по годам /И.И. Голиков. М., 1788. - Ч. 3.-435 с.

51. Записки г. де ла Мессельера о пребывании его в России с мая 1757 по март 1759 года. // Русский архив. 1874. - К. 1. - С. 951 - 1031.

52. Из записок Корберона. 1775-1780. // Русский архив. 1911. - № 5. - С. 27104.

53. Иоаннов, А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем / А. Иоаннов. -СПб., 1855.-4.1.-80 с.

54. Иоаннов, А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разногласиях. / А. Иоаннов. СПб., 1799. - 434 с.

55. Лафермиер. Русский двор в 1761 г. // Русская старина. 1878. - Т. XXIII. -№ 10. - С. 187-206.

56. Липранди, И.П. Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект, как в религиозном, так и в политическом их значении / И.П. Липранди. Лейпциг, 1883. - 84 с.

57. Материалы по истории и изучению русского сектантства и раскола. Выпуск первый / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. СПб., 1908. - 314 с.

58. Письма Платона, митрополита Московского, к преосвященным Амвросию и Августину.// Православное обозрение. 1869. - № 5. - С. 1-16.

59. Посошков, И.Т. Книга о скудости и богатстве / И.Т. Посошков. М., 1951. -410с.

60. Попов, Н.И. Что такое современное старообрядчество в России? (приложение). Окружное послание поповщины / Н.И. Попов. М., 1866. -111с.

61. Русский двор в 1792-1793 годах. Заметки графа Штернберга. // Русский архив. 1880. - К. 3. - С. 261-266.

62. Санкт-Петербург в 1782 г. Письма Пикара к князю А.Б. Куракину. // Русская старина. 1878. - Т. XXII. - № 5. - С. 39-66.

63. Сборник для истории старообрядчества / Сост. Н.И. Попов. М., 1864. - Т.1. 317 с.

64. Сборник для истории старообрядчества / Сост. Н.И. Попов. М., 1866. - Т.2.-774 с.

65. Титов, А.А. Дневные дозорные записи о московских раскольниках. / А.А. Титов. М., 1892. - Ч. 3-7.-251 с.

66. Храповицкий, А.В. Памятные записки. / А.В. Храповицкий. М., 1862. -294 с.

67. Шаховской, Я.П. Записки. 1705-1777. / Я.П. Шаховской. СПб, 1872. -325 с.

68. Штелин, Я.Я. Любопытные и достопамятные сказания о императоре Петре Великом, изображающие истинное свойство сего премудрого государя и отца отечества / Я.Я. Штелин. СПб, 1786. - 386 с.

69. Tooke, W. View of the Russian Empire, during the reign of Catharine the Second, and to the close of the eighteenth century / W. Tooke. London, 1800. -V. 1-3.1. V. ЛИТЕРАТУРА

70. Абрамов, Я. К вопросу о веротерпимости // Отечественные записки. -1882.- №2.

71. Айвазов, И.Г. Основы русского сектантства / И.Г. Айвазов. М, 1916.-32 с.

72. Амвросий. История российской иерархии / Амвросий. Киев, 1827. - ТI. - Ч. I. - 684 с.

73. Анисимов, Е.В. Анна Иоанновна / Е.В. Анисимов. М.: «Молодая гвардия», 2002. - 362 с.

74. Анисимов, Е.В. Елизавета Петровна / Е.В. Анисимов. М.: «Молодая гвардия», 1999. - 427 с.

75. Анисимов, Е.В. Женщины на российском престоле / Е.В. Анисимов. -СПб.: «Норинт», 1997. 416 с.

76. Анисимов, Е.В. Россия без Петра. 1725-1740 гг. / Е.В. Анисимов. СПб.: «Лениздат», 1994. - 496 с.

77. Антонов В.В, Памятная книжка С.-Петербургской епархии / В.В. Антонов, И.В. Попов. СПб.: «Православная Русь», 1995.-93 с.

78. Антонов В.В, Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах / В.В. Антонов, А.В. Кобак. СПб.: издательство «Чернышева», 1997. - Т. I. - 288 с.

79. Архангельский, М.Ф. Из истории раскола в Санкт-Петербурге / М.Ф. Архангельский. СПб., 1870. - 47 с.

80. Архангельский, М.Ф. История православной церкви в пределах нынешней С.-Петербургской епархии / М.Ф. Архангельский. СПб., 1871. - 298 с.

81. Архангельский, М.Ф. Санкт-Петербургская епархия от основания Санкт-Петербурга до воцарения Анны Иоанновны (с 1703 по 1730) / М.Ф. Архангельский. СПб., 1866. - 49 с.

82. Архангельский, М.Ф. Санкт-Петербургская епархия с воцарения Императрицы Анны Иоанновны до учреждения в Санкт-Петербурге епископской кафедры / М.Ф. Архангельский. СПб., 1867. - 42 с.

83. Архангельский, М.Ф. Член Святейшего Правительствующего Синода преосвященный Сильвестр Кулябка, архиепископ Санкт-Петербургский (1750-1761 г.) / М.Ф. Архангельский. СПб., 1875. - 86 с.

84. Барсов, Е.В. Новые материалы для истории старообрядчества XYII -XYIII веков / Е. В. Барсов. М., 1890. - 243 с.

85. Барсов, Н.И. Братья Андрей и Семен Денисовы // Православное обозрение. -1865. № 5. - С. 20-48.

86. Барсов, Н.И. Отрывки из религиозной бытовой истории русского общества и народа в XVIII столетии / Н.И. Барсов. СПб., 1882. - 33 с.

87. Барсов, Т.В. Святейший Синод в его прошлом. / Т.В. Барсов. СПб., 1896. -446 с.

88. Беликов, В.И. Отношение государственной власти к церкви и духовенству в царствование Екатерины II // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1875. -№7-11.- С. 721-762.

89. Беллюсов, К. В чём состоит сходство и различие между церковью единоверческой и православной и для чего существует при православной церкви единоверие? // Тобольские епархиальные ведомости. 1893. - № 13-14.

90. Белозерская, Н. Россия сто лет тому назад. 1778 г. Путешествие Уилльяма Кокса. // Русская старина. 1877. - Т. XVIII. - № 2. - С. 309 - 336.

91. Белоликов, В.З. Из истории Поморского раскола во второй половине XVIII в. / В.З. Белоликов. Киев, 1915. - 14 с.

92. Беляев, А.Д. Митрополит Петербургский Гавриил как устроитель монашеской жизни в России. // Душеполезное чтение. 1889. - № 2. - С. 164-178.

93. Беляев, В.В. О кладбищах в С.-Петербурге / В.В. Беляев. СПб., 1872. -110 с.

94. Бердников, И.С. Краткий курс церковного права Православной Греко-российской Церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. / И.С. Бердников. Казань, 1888. -294 с.

95. Бердяев Н.А. Русская идея. // Вопросы философии. 1990. - № 1-2.

96. Благовидов, Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия (отношения обер-прокуроров к Св. Синоду). Опыт церковно-исторического исследования. / Ф.В. Благовидов. Казань, 1900. -450 с.

97. Богородская О.Е., История русской православной церкви / О.Е. Богородская, Г.А, Будник. Иваново: «Ивановский государственный энергетический университет», 1998. - 55 с.

98. Бороздин, А.К. Русское религиозное разномыслие /А.К. Бороздин. СПб., 1907.-236с.

99. Боченкова, И.Д. Правительственная политика в отношении староверов в конце XVIII в.: проекты просвещенного абсолютизма // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Материалы. М.: Б.и., 1998. 259 с.

100. Бубнов, Н.Ю. Программа исследования старообрядческой письменности в библиотеке Российской Академии Наук (Итоги и перспективы камеральной археографии). // Мир старообрядчества. Выпуск 4. М., 1998. -С. 51-56.

101. Булгаков, М. История русского раскола известного под именем старообрядчества / М. Булгаков. СПб., 1855. - 368 с.

102. Бухаркин, П.Е. Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. Проблемы культурного диалога / П.Е. Бухаркин. СПб.: издательство «С.-Петербургского университета», 1996. -172 с.

103. Варадинов, Н.В. История Министерства внутренних дел. / Н.В. Варадинов. СПб., 1863. -К.8. - 656 с.

104. Васильевский, М.Н. Государственная система отношений к старообрядческому расколу в царствование императора Николая I. / М.Н. Васильевский. Казань, 1914. - 254 с.

105. Введенский, P.M. Митрополит Арсений Мациевич / Великие духовные пастыри России. -М.: «Гуманитарный издательский центр Владос», 1999. -496 с.

106. Верховской, П.В. Очерки по Истории Русской Церкви в XVIII и XIX ст. Выпуск первый. / П.В. Верховской. Варшава, 1912. -148 с.

107. Верховский, Т.А. Искание старообрядцами законного архиерейства в XVIII в. / Т.А. Верховский. СПб., 1868. - 72 с.

108. Верховский, Т.А. Стародубье. Записки / Т.А. Верховский. Казань, 1874. -208 с.

109. Вишняков, Н.П. Историко-статистическое описание Волковско-православного кладбища / Н.П. Вишняков. СПб., 1885. -115 с.

110. Владимир (Котляров B.C.). Обитель Северной Столицы. Свято-Троицкая Сергиева пустынь. Исторический очерк / Владимир. СПб.: «Сатис: Домострой», 2002. - 222 с.

111. Вознесенский, А.В. Старообрядческие издания XVIII начала XIX в. Введение в изучение. / А.В. Вознесенский. - СПб.: изд-во СПбГУ, 1996. -158 с.

112. Горчаков, М.И. Рецензия на сочинение А. Завьялова «Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II» / М.И. Горчаков. СПб., 1904. -63 с.

113. Григорович, Н.И. Обзор учреждения в России архиерейских православных кафедр и способов содержания их, со времени введения штатов подуховному ведомству (1764-1866 г.) (Историческая записка). / Н.И. Григорович. СПб., 1866 . - 230 с.

114. Добронравов, В. Краткая история русского раскола, известного под именем старообрядчества / В. Добронравов. Вольск, 1902. - 88 с.

115. Ершова, Н.А. Из истории праздничной церковной жизни в Петербурге XVIII-XIX вв. // История Санкт-Петербургской епархии. Храмостроительство и приходская жизнь. СПб.: «Фонд по изучению истории Правосл. Церкви», 1999. - 138 с.

116. Ершова, О.П. Взгляд на раскол исследователей конца XIX в. // Старообрядчество-История. Культура. Современность. Материалы. М.: б.и., 1998.-259 с.

117. Есипов, Г.В. Раскольничьи дела XYIII столетия / Г.В. Есипов. СПб., 1861.-Т. 1.-656 с.

118. Есипов, Г.В. Раскольничьи дела XYIII столетия / Г.В. Есипов. СПб., 1863. -Т.2.-278 с.

119. Животов, Н.Н. Церковный раскол Петербурга / Н.Н. Животов. СПб., 1891.-160 с.

120. Завьялов, А.А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. / А.А. Завьялов. СПб. 1900. - 400 с.

121. Заозерский, Н.А. Юридическое и каноническое значение религиозного элемента в раскольничьем браке / Н.А. Заозерский. М., 1896. - 28 с.

122. Землянский, М. О числе глаголемых старообрядцев Санкт-Петербургской епархии и обращение таковых на путь истины. // Санкт-Петербургский духовный вестник. 1895. - № 18.

123. Знаменский, И.П. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I / И.П. Знаменский. М., 1880. -186 с.

124. Знаменский, И.П. Чтения из истории русской церкви за время царствования Екатерины II. // Православный собеседник. 1875. - С. 3-22.

125. Знаменский, П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра / П.В. Знаменский. -СПб.: издательский дом «КОЛО», 2003. 800 с.

126. Зыков, А.Я. Православие, раскол, единоверие. / А.Я. Зыков. Могилев, 1900.-35 с.

127. Ивановский, Я.И. Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству. (Применительно к Уставу духовных консисторий и Своду законов). С историческими примечаниями и приложениями /Я.И. Ивановский. СПб., 1900. - 325 с.

128. Из воспоминаний инока Павла (Прусского). М., 1868. - 100 с.

129. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. В. 1. -СПб, 1869.-160 с.

130. Исторический очерк единоверия. СПб., 1867. - 204 с.

131. Кабузан, В.М. Народонаселение России в XYIII первой половине XIX века. / В.М. Кабузан. - М.: изд-во АН СССР, 1963. - 230 с.

132. Каменский, А.Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII в. Опыт целостного анализа / А.Б. Каменский. М.: РГГУ, 1999. - 575 с.

133. Каменский, А.Б. Российская империя в XVIII в: традиции и модернизация / А.Б. Каменский. М.: «Новое литературное обозрение», 1999. - 326 с.

134. Канаев, Д. Проблема послераскольных святых в старообрядчестве // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Материалы. - М.: б.и., 1998.-259 с.

135. Карташев, А.В. Очерки по истории русской православной церкви / А.В. Карташев. М.: издательство «ЭКСМО-ПРЕСС», 2000. - Т. II. - 816 с.

136. Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Спецкурс / В.Г. Карцов. Калинин: Калининский гос. ун-т, 1971.- Ч. I. -160 с.

137. Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Спецкурс / В.Г. Карцов. Калинин: Калининский гос. ун-т, 1971.-Ч. И.-208 с.

138. Квасникова С.М., Старообрядчество в России / С.М. Квасникова. Македонский А.В. -М.: МИКХиС, 1998. 35 с.

139. Керров, В.В. Рябушинские: династия старообрядцев предпринимателей. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Выпуск 3. М., 1995.

140. Киприянова, Н.Г. Большой Московский собор 1667 года и его реформы. // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир: «Владимирский государственный университет», 2000. - С. 29-31.

141. Кириченко, О.В. Дворянское благочестие. XVIII век / О.В. Кириченко. -М.: «Паломник», 2002. 464 с.

142. Климов, Н.Ф. Постановления по делам православной церкви и духовенства в царствование Императрицы Екатерины II. Выпуск первый / Н.Ф. Климов. СПб., 1902. - 139 с.

143. Клочков, М. Население России при Петре Великом по переписям того времени. Переписи дворов (1678-1721) / М. Клочков. СПб., 1911. - Т. I. -435 с.

144. Ключевский, В.О. Русская история / В.О. Ключевский. М.: издательство «Мысль», 1993. - К. 2. - 584 с.

145. Козлов, Ю.Ф. Союз короны и креста / Ю.Ф. Козлов. Саранск: «Мордовское книжное издательство», 1995. - 288 с.

146. Козлова, Н.В. К вопросу о численности купцов-старообрядцев в городах России в середине XVIII века. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Материалы. М.: б.и., 1998. - 259 с.

147. Комиссаренко, А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в. / А.И. Комиссаренко. -М.: изд-во «Всесоюзного заочн. политехи, ин-та», 1990. -202 с.

148. Кондаков, Ю.Е. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века/ Ю.Е. Кондаков. СПб.: изд-во «РНБ», 2003. - 360 с.

149. Костомаров, Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. / Н.И. Костомаров. М.: «Республика», 1992. -301с.

150. Краснобаев, Б.И. Русская культура второй половины XVII начал XIX века. / Б.И. Краснобаев. - М.: изд-во МГУ, 1983. - 223 с.

151. Краснобаев, Б.И. Очерки истории русской культуры XVTII века / Б.И. Краснобаев. М.: «Просвещение», 1972. - 335 с.

152. Краткая история раскола о беспоповцах. М, 1866. - 72 с.

153. Кузьминский, Г.И. Черта из жизни Санкт-петербургского митрополита Гавриила в царствие Екатерины II. // Русская старина. 1875. - Т. XIV. - № 9. - С. 202-209.

154. Кучурин, В.В. С.М. Соловьёв о церковном расколе XVII века. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Тезисы. М.: б.и, 1997.-263 с.

155. Лавров, А.П. Очерк истории русской церкви / А.П. Лавров. М, 1880. -294 с.

156. Лапотников, И.Н. Император Павел и старообрядцы. 25 ноября 1800 г. // Русская старина. 1878. - Т. XXII. - №5.

157. Лебедева, Е.А. Петроград и его святыни. Церковно-исторический очерк / Е.А. Лебедева. СПб.: «Блиц: Сатис», 1997. - 62 с.

158. Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство. / И.В. Левченко. -Иркутск: издательство «ИГЭА», 2001. 188 с.

159. Ливанов, Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы / Ф.В. Ливанов. СПб, 1869. - Т. I. - 542 с.

160. Ливанов, Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы / Ф.В. Ливанов. СПб., 1870. - Т. II. - 620 с.

161. Ливанов, Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы / Ф.В. Ливанов. СПб., 1872. - Т. III. - 625 с.

162. Ливанов, Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы / Ф.В. Ливанов. СПб., 1872. - Т. IV. - 335 с.

163. Лысогорский, Н.В. Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольничий деятель / Н.В. Лысогорский. Р.-н.-Д., 1905. - 631 с.

164. Львов, А.Н. К биографии митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила Петрова. Письма его к разным лицам, опись его имущества и два последних его духовных завещания /А. Н. Львов. М., 1907.-49 с.

166. Макарий. Сказание о жизни и трудах преосвященного Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского / Макарий. СПб., 1857.-146 с.

167. Мадариага, И. Россия в эпоху Екатерины Великой/ И. де Мадариага. М.: «Новое литературное обозрение», 2002. - 976 с.

168. Макаров, В.Е. Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней / В.Е. Макаров. М., 1911. - 76 с.

169. Максимов, С.В. Рассказы из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям. / С.В. Максимов. СПб., 1861. -164 с.

170. Малицкий, П.И. Руководство по истории Русской Церкви / П.И. Малицкий. М.: «Крутицкое Патриаршее Подворье», 2000. - 463 с.

171. Мальцев, А.И. О взаимоотношениях старообрядцев филипповского и федосеевского согласий в XVIII веке. // Гуманитарные науки в Сибири. -Новосибирск, 1995. № 1.

172. Мансуров, Б.П. Охтинские Адмиралтейские селения / Б.П. Мансуров. -СПб., 1855.-156 с.

173. Мельгунов, С.П. Религиозно-общественные движения XVII-XVIII вв. в России / С.П. Мельгунов. М.: «Задруга», 1922. - 196 с.

174. Мельгунов, С.П. Старообрядчество и освободительное движение. // Русские ведомости. 1906. - № 31.

175. Мельников, П.И. Исторические очерки поповщины. // Русский вестник. -1866.-Т. 65.

176. Мельников, П.И. Полное собрание сочинений. Очерки поповщины / П.И. Мельников. СПб-М., 1898. - Т. YIII. - 393 с.

177. Мельников, П.И. Полное собрание сочинений. Очерки поповщины / П.И. Мельников. СПб-М., 1898. - Т. XIII. - 396 с.

178. Мельников, П.И. Старообрядческие архиереи. // Русский вестник. 1863. -Т. 44.- №4.

179. Мельников, П.И. Счисление раскольников. // Русский вестник. 1868. - Т. 73.

180. Миловидов, В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем / В.Ф. Миловидов. М.: «Мысль», 1969. -112 с.

181. Миловидов, В.Ф. Старообрядчество и социальный прогресс / В.Ф. Миловидов. М.: «Знание», 1983. - 64 с.

182. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры / П.Н. Милюков. -М.: «Прогресс, культура: газета «Труд», 1994. Т. II. -415 с.

183. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII -начало XIX в.). Генезис личности, демократической семьи и правового государства/ Б.Н. Миронов. СПб.: изд-во «Дмитрий Буланин», 2001. - Т. 1.-548 с.

184. Михаил. Слово в день преполовения Пятидесятницы / Михаил. СПб. -1818.-15 с.

185. Морошкин, М.Я. Записки отца Феофана, архимандрита Кириллоновоезерского монастыря. // Странник. 1862. - Т. 1. - № 2. - С. 33-58.

186. Мыльников, А.С. Петр III: Повествование в документах и версиях / А.С. Мыльников. М.: «Молодая гвардия», 2002. - 508 с.

187. Никитин, А. Православный Петербург в записках иностранцев. / А. Никитин. СПб.: ТОО «Журнал «Нева», 1995.-222 с.

188. Никодим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. С портретами / Никодим. М., 1906. - К. 1. - 245 с.

189. Никольский, Н.М. История русской церкви. / Н.М. Никольский. Минск: «Беларусь», 1990. - 540 с.

190. Нильский, В.В. Историко-статистическое описание столичных единоверческих церквей: Никольской, что на Захарьевской улице, известной под именем Мидовской и Никольской, что в Николаевской улице / В.В. Нильский. СПб., 1880. - 50 с.

191. Нильский, В.В. Раскол в Петербурге / В.В. Нильский. Псков, 1877. - 68 с.

192. Нильский, И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Выпуск 1 / И.Ф. Нильский. СПб., 1869.-256 с.

193. Н-ский. Первые противораскольнические беседы в храме Петербургского братства. // Самарские епархиальные ведомости. 1894. - № 11.

194. О прениях петербургских раскольников разных согласий. // Церковный вестник. 1889. - № 22.

195. Описание рукописного отдела библиотеки РАН. Выпуск 2. Сочинения писателей старообрядцев первой половины XVIII в. / Сост. Н.Ю. Бубнов. - СПб.: «РАН», 2001. - Т. 7. - 448 с.

196. Отношение раскольников к государству. Исторически очерк. Харьков, 1893.-160 с.

197. Очерки истории Ленинграда. М.-Л.: изд-во АН СССР, 1955. - Т. I - 896 с.

198. Очерки истории Санкт-Петербургской епархии / Под ред. И. Снычева. -СПб.: «Андреев и сыновья», 1994. 284 с.

199. П.М. Из прошлого. // Русский вестник. Т. 74. - № 4. - С. 438-513.

200. Павлов, А.П. Храмы Санкт-Петербурга. Художественно-исторический очерк / А.П. Павлов. СПб.: «Лениздат», 1998. - 333 с.

201. Панкратов, А.В. От Востока направо. // История, культура, современные вопросы старообрядчества. М.: б.и., 2000. - 228 с.

202. Парфирьев, А.В. Александро-Невская Лавра: Материалы для будущей истории. // История Санкт-Петербургской епархии. Храмостроительство и приходская жизнь. СПб.: «Фонд по изучениею истории Правосл. Церкви», 1999. -138 с.

203. Петров, П.Н. История Санкт-Петербурга с основания города до введения в действие выборного городского управления по учреждениям о губерниях. 1703-1782 / П.Н. Петров. СПб., 1885. - 848 с.

204. Поздеева, И.Д. Личность и община в истории русского старообрядчества // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Тезисы. М.: б.и., 1997.-263 с.

205. Поселянин, Е.Н. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. / Е.Н. Поселянин. СПб., 1903.-175 с.

206. Поселянин, Е.Н. Русская церковь и русские подвижники 18-го века / Е.Н. Поселянин. СПб., 1905. - 356 с.

207. Поспеловский, Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР / Д.В. Поспеловский. М.: «Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея», 1996. - 408 с.

208. Православное Волковское кладбище. СПб., 1847. - 44 с.

209. Проволович, А.И. Сборник законов о монашествующем духовенстве / А.И. Проволович. -М., 1897.-98 с.

210. Простосердов, А.И. Волковское единоверческое кладбище. / А.И. Простосердов. Петроград, 1916. - 64 с.

211. Пругавин, А.С. Отщепенцы. Староверы и нововеры. Очерки из области современных религиозно-бытовых движений русского народа. В двух частях / А.С. Пругавин. СПб, 1884. - 203 с.

212. Пругавин, А.С. Программа для собирания сведений о русском расколе или сектантстве / А.С. Пругавин. М, 1881. - 20 с.

213. Пругавин, А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни / А.С. Пругавин. М, 1905. - 94 с.

214. Пулькин, М.В. Российское государство и старообрядцы-самосожигатели в XVII-XVIII вв. // Клио. 2006. - № 3 (34). - С. 93-102.

215. Пушкарев, И.И. Описание Санктпетербурга и уездных городов С. Петербурсгкой губернии / И.И. Пушкарев. СПб, 1839. - Ч. 2. - 416 с.

216. Рабинович, М.Г. Город и городской образ жизни // Очерки по истории русской культуры XVIII в. М, 1990. - Ч. 4.

217. Расков, Д.Е. Старообрядческое предпринимательство: попытки теоретического осмысления // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Материалы. - М.: б.и, 1998. - 259 с.

218. Распопова, Н.Н. Хроника Смольного монастыря в царствование Екатерины II. С приложениями. К столетнему юбилею Императорского Воспитательного общества благородных девиц / Н.Н. Распопова. СПб, 1864.-116 с.

219. Ратшин, А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России / А. Ратшин. М, 1852. - 562 с.

220. Редкин, А.П. Граф Джон Бекингхэмшир при дворе Екатерины II. // Русская старина. -1902. № 3. - С. 649-664.

221. Розанов, В.В. Старообрядчество, предание мёртвое и живое. // Новое время.- 1905.-№ 10587.

222. Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительственного Синода. 1721-1878. -М, 1879.

223. Рункевич, С.Г. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. 1713-1913 / С.Г. Рункевич. СПб.: Издательство «Logos», 2001. - 631 с.

224. Рындзюнский, П.Г. Церковь в дворянской империи // Русское православие. Вехи истории. М.: «Политиздат», 1989. - 719 с.

225. Рябушинский, В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / В.П. Рябушинский. М.- Иерусалим: «Мосты», 1994. - 239 с.

226. С.Н. Нравственность раскольников-старообрядцев. // Оренбургские епархиальные ведомости. 1890. - № 1.

227. Савва, В.И. Сочинение против епископов XVIII века / В.И. Савва. М, 1909.-35 с.

228. Сборник правительственных сведений о раскольниках / Сост. В.В. Кельсиев. Лондон, 1860. - 223 с.

229. Сборник церковно-гражданских постановлений в России, относящихся до лиц православного духовенства. / Сост. Н.А. Александров. СПб, 1860.

230. Семевский, М.И. Очерки и рассказы из русской истории XVIII в. Слово и дело! 1700-1725 / М.И. Семеновский. СПб, 1884.-351 с.

231. Семенова, А.В. Национально-православные традиции в менталитете русского купечества в период становления предпринимательства // История предпринимательства в России. М.: «РОССПЭН», 2000. - К. 1. -479 с.

232. Сенатов, В.Г. Философия истории старообрядчества. Выпуск 1 / В.Г. Сенатов. М, 1908. -104 с.

233. Сенатов, В.Г. Философия истории старообрядчества. Выпуск 2 / В.Г. Сенатов.-М, 1908.-95 с.

234. Сенько, П.Н. Русские церковные деятели члены Академии наук. Историко-библиографическое исследование / П.Н. Сенько. - СПб.: издательство «ЛАНС», 1995. - Ч. 1-3. - 288 с.

235. Синайский, A.JI. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядчества в первые годы Синодального управления пои Петре Великом (1721-1725) / А.Л. Синайский. СПб., 1895. - 352 с.

236. Скворцов, Д.И. Первые старообрядческие архиереи и учреждение единоверия / Д.И. Скворцов. СПб., 1903. - 21 с.

237. Смолич, И.К. История Русской Церкви. / И.К. Смолич. М.: «Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря», 1996. -К. VIII.-Ч. 1.-799 с.

238. Смолич, И.К. История Русской Церкви. / И.К. Смолич. М.: «Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря», 1997. -К. VIII.-4.2.-798 с.

239. Снессорева, С.И. Санкт-Петербургский Воскресенский первоклассный общежительный монастырь. По подлинным документам. В трех частях. История и описание / С.И. Снессорева. СПб., 1887. - 298 с.

240. Собеседования профессора Н. И. Ивановского со старообрядцами в Петербурге. // Известия по Казанской епархии. 1894. - № 14.

241. Соловьев, С.М. История России с древнейших времён / С.М. Соловьев. -М., 1868-1888.-Т. 18.

242. Соловьев, С.М. История России с древнейших времён / С.М. Соловьев. -М., 1868-1888.-Т. 20.

243. Соловьев, С.М. История России с древнейших времён / С.М. Соловьев. -М., 1868-1888.-Т. 21.

244. Соловьев, С.М. История России с древнейших времён / С.М. Соловьев. -М., 1868-1888.-Т. 29.

245. Стог, А.Д. Об общественном призрении в России. // Антология социальной работы. Социальная политика и законодательство в социальной работе. -М.: «Сварог: НВФ СПТ», 1995. Т. 3. - 543 с.

246. Странники Ксения и Александр Крайнев. СПб., 1902. - 91 с.

247. Стрельбицкий, И.Х. История русского раскола, известного под именем старообрядчества / И.Х. Стрельбицкий. Одесса, 1889. - 238 с.

248. Строев, П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви / П.М. Строев. СПб., 1877. - 1064 с.

249. Субботин, Н.И. Моление за царя у беспоповцев / Н.И. Субботин. М., 1883.-17 с.

250. Субботин, Н.И. Современные движения в расколе. // Русский вестник. -1863.- №5.

251. Суворов, Н.С. О церковных наказаниях / Н.С. Суворов. СПб., 1876. - 338 с.

252. Сушков, Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского / Н.В. Сушков. М., 1868. - 163 с.

253. Тальберг, Н.Д. История Русской Церкви / Н.Д. Тальберг. М.: изд-во «Сретенского монастыря», 1997. - 924 с.

254. Терновский, Ф.А. Религиозный характер русских государей XVIII века / Ф.А. Терновский. Киев, 1874. - 26 с.

255. Титлинов, Б.В. Гавриил Петров, Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. (Род. 1730 г., умер 1801 г.). Его жизнь и деятельность, в связи с церковными делами того времени / Б.В. Титлинов. Петроград, 1916.-С. 1197.

256. Топильский, С.С. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.Петербурге / С.С. Топильский. СПб., 1871. - 112 с.

257. Трегубов, С.И. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII веке по мемуарам иностранцев / С.И. Трегубов. Киев, 1884. - 209 с.

258. Троицкий, И.Е. История раскола / И.Е. Троиций. СПб., 188?. - 265 с.

259. Филарет. История Русской Церкви / Филарет. М., 1888. - 225 с.

260. Филиппов, И. История Выговской пустыни / И. Филиппов. -1862.

261. Фруменкова, Т.Г. Обер-прокуроры Святейшего Синода (1722-1917). // Из глубины времен. СПб.: «РИО СПб ГУТ», 1994. - 193 с.

262. Четыркин, Ф.В. Минувшие судьбы Петербургского края. Церковно-исторический очерк / Ф.В. Четыркин. СПб., 1903. -168 с.

263. Чистович, И.А. История С. Петербургской Духовной Академии / И.А. Чистович. СПб., 1857. - 458 с.

264. Шафронов, П.Ф. Выговское старообрядческое общежитие в конце XVIII и первой половины XIX столетия. // Русское богатство. 1893. - № 10.

265. Щапов, А.П. Земство и раскол / А.П. Щапов. СПб., 1862. - 65 с.

266. Эйдельман, Н.Я. Грань веков /Н.Я. Эйдельман. М.: «Мысль», 1986.-367с.

267. Юрковецкий, B.JI. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений / B.JI. Юрковецкий. Курск: «Издательство КГПУ», 2001. - Т. XIV. - 268 с.263. 250 лет Санкт-Петербургской епархии. 1742-1992. СПб., 1992. - 63 с.

268. Crummey, R.O. The Old Believers & the World of Antichrist. The Vyg Community and the Russian State. / R.O. Crummey. Madison, Milwaukee, and London: Univ. of Wiscosin press, 1970.-258 c.

269. Freeze, G.L. The Russian Levites. Parish Clergy in the Eighteenth Century. / G.L. Freeze. Cambridge, Massachusetts and London: Harvard Univ. press, 1977.-325 c.

270. Robson, R.R. Old Believers in Modern Russia. / R.R. Robson. Dekalb: Northern Illinois University, 1995. - 188 c.

272. Бабинов, Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ: Автореферат на соиск. уч. степ, к.ф.н. / Ю.А. Бабинов. М.: «МГУ им. Ломоносова», 1993. - 44 с.

273. Кириченко, О.В. Традиции православной религиозности у русских дворян

275. Комиссаренко, А.И. Вотчинное хозяйство духовенства и секуляризационная реформа в России (20-60 гг. XVIII в.): Автореферат на соиск уч. степ, д.и.н. / А.И. Комисаренко. М., 1984. - 56 с.

276. Марченко, Е.Е. Старообрядчество в Санкт-Петербурге во второй половине

277. XIX в.: Диссертация на соиск. уч. степ, к.и.н. / Е.Е. Марченко. СПб., 2001.

278. Фруменкова, Т.Г. Православная церковь и классовая борьба в России в период кризиса крепостничества (30 50-е годы XIX века): Диссертация на соиск. уч. степ, к.и.н. / Т.Г. Фруменкова. - JL, 1986. - 247 с.

279. Хохлова, Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России: Автореферат на соиск. уч. степ, к.э.н. / Т.А. Хохлова. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 1997. - 18 с.1. VII. СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

280. Горбачевич К.С., Почему так названы? / К.С. Горбачевич, Е.П. Хабло. -СПб.: АО «Норинт», 1996. 357 с.

281. Городские имена сегодня и вчера: Ленинградская топонимика. Л.: «Добровольное общество любителей книг РСФСР», 1990. - 157 с.

282. История Русской Православной Церкви в документах Федеральных архивов России. Архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Аннотированный справочник-указатель. -М.: «Издание Новосспаского монастыря», 1995. -397 с.

283. Указатель церковных приходов в Санкт-Петербурге. С означением их границ, учрежденных при церкви приходских братств, попечительств и благотворительных обществ, равно как благочиний и ведомств, которым принадлежали приходы. СПб., 1874. - 47 с.

284. Храмы Санкт-Петербурга. Справочно-информационное издание. СПб., 1994.

285. Энциклопедический словарь / Под ред. К.К. Арсеньева, Ф.Ф. Петрушевского. СПб., 1902. - Т. XXXIV.

286. VIII. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ279. День.- 1890.-№ 853.280. День.-1891.-№938.281. День.-1891.-№949.282. День.-1891.-№994.283. День.-1891.-№ 1036.

287. Ревельские известия. 1905 - № 92.

288. Русский листок. 1893. - № 256.