Православный канал союз беседы с батюшкой. Протоиерей Артемий Владимиров: «Ни на земле, ни на небе нет более важной вещи для нас, чем покаяние

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, клирик храма святой мученицы Татианы при Московском государственном университете. Передача из Москвы. Эфир 12 июля.

Здравствуйте, в эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". В студии - Сергей Юргин.

Сегодня у нас в гостях священник храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Андрей Ткачев.

Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.

Здравствуйте. Милость Божия да будет со всякой душой человеческой.

Тема нашей сегодняшней программы "Исповедь и Причастие". В прошлой нашей программе мы уже начали говорить о Таинстве исповеди, но остались еще вопросы.

Для тех, кто не смотрел нашу прошлую передачу, хотелось, чтобы Вы повторили, что такое Таинство исповеди.

В этом таинстве безусловное действие врачующей благодати Божией. Я бы сказал, что это таинство многофункциональное. Для тяжкого грешника или человека, крещеного, но долгое время прожившего вне общения в Церкви, это способ вернуться в Церковь и объединить свое живое единение с ней. Для человека, который Церковь не покидал, а ведет борьбу с грехом и ощущает на себе шрамы и пыль борьбы - это способ поддержания духовной гигиены. Это постоянный духовный стимул и встряска и способ держать себя в тонусе, когда человек ничего страшного на исповедь вроде бы не приносит, но приносит бытовые следы борьбы с грехом, который никуда уходить не собирается.

На Таинство исповеди накладывается монашеская практика откровения помыслов, когда человек открывает не столько свои дела, сколько тайный внутренний мир со всем хитросплетением желаний, помыслов, мысленных приражений и всего остального. Это часто встречается в нашей жизни: и у мирян, и у монахов.

Исповедь - это таинство, врачующее человеческую душу. В зависимости от степени болезни души оно имеет разные функции и действия на наши внутренние язвы.

Приходить на исповедь нужно к одному священнику или допускается ходить к разным?

С точки зрения моего личного опыта, прочитанных книг и общения с другими людьми, мне кажется, хорошо иметь духовника, но не каждый имеет его. Если нет духовника, то хорошо иметь священника, знающего тебя давно, которому не надо заново рассказывать всю свою жизнь. Когда приходишь на исповедь в первый раз, священник может спросить, как давно ты ходишь в церковь, каково твое семейное положение, где ты работаешь, то есть ему важно хоть немного знать человека. Хорошо иметь того, кто не будет тебя каждый раз заново, кто ты, и постоянно носить ему свои болячки. Ему хорошо исповедоваться в грехах, которые тебя чаще всего тревожат и составляют твою мучительную тайну. Если ничего страшного в твоей жизни не происходит, а происходит бытовое, что не сильно ранит тебя, то можно спокойно идти к любому священнику в любом православном храме, оказавшись в поездке, на отдыхе, посещая храм, который ближе к дому.

Думаю, что практика такова: если не произошло ничего особенного, можно идти к любому батюшке. Если ты хочешь причаститься, то ты идешь к священнику, говоришь, что у меня так-то и так-то и я хотел бы причаститься. Если есть что-то серьезное, надо идти к тому, кто тебя знает, если такой духовник у тебя есть. Если нет, тогда приходится довольствоваться разными священниками, но это чревато разными проблемами. Один будет более строг, другой более мягок. Один будет увеличивать требования, другой отнесется легче. Люди разные, один хочет строгости, другой ее боится. Здесь мы имеем дело с многообразием столкновений человека с человеком, поэтому тут надо запастись некоей долей терпения и понимания. Если ты где-то обжегся об одну исповедь, то не печалься, не грусти.

Может, конечно. Приходской священник - высокое звание, и он может быть духовником, может, как говорится, носить в своих руках души человеческие. В случае если он не вырастает до старца, все равно он великий человек, потому что приносит Богу бескровную жертву, совершает другие таинства, поминает на службе людей живых и усопших, вникает в их судьбы и нужды через исповедь и беседы с людьми, проповедует Евангелие. То есть самый "неказистый" священник - все равно великий деятель на незримом духовном поле. Поэтому, конечно, приходское духовенство призвано быть духовническим духовенством.

Например, такой важный факт, что наше приходское духовенство согласно традиции в большинстве своем женато. Это величайший плюс, который отличает нас, например, от католиков. С какими проблемами приходят люди на исповедь? Отнимите от человека семейные проблемы и ему не с чем будет приходить на исповедь. Теща и зять, мама и дети, свекровь и невестка, жилищная теснота при нескольких поколениях в одной квартире, денежные проблемы, вторая жена, второй муж, измена, пьянство, бьет, я постарела - муж смотрит на молодых. Со всем этим люди приходят на исповедь. Уберите это - и Вы уберете 98% потребностей исповедоваться или советоваться со священником. Конечно, это хорошо известно тому, кто сам живет семейной жизнью.

Конечно, хорошо прийти на исповедь к "дедушке" - человеку, у которого седая борода, уже взрослые дети, много внуков, он все это видел в своей жизни. Его уже ничем не ужаснешь, он уже все знает, ты для него по возрасту внук или сын, дочка или внучка, поэтому человек внутренне тяготеет к такому семейственному характеру исповеди. Когда тебя поймут, поднимут с колен, помогут распутать твой житейский узел - это белое духовенство.

Когда исповедует монашеские, они, конечно, могут повести тебя выше, тех, кто тяготеет к аскетизму, например, к непрестанной молитве, чтению духовной литературы. Но на простого человека монашествующий духовник, если у него нет чувства такта и меры, может возложить некий груз, который тот не понесет. Здесь надо иметь педагогическую чуткость. Поэтому кому, как не белому духовенству, быть духовниками.

То, что люди массово ходят на исповедь в монастыри - это некий вызов для белого духовенства.

Братцы, а что это вы так плохо занимаетесь людьми, что они от вас сбегают в монастыри на исповедь?

Может быть, многие хотят построже?

Может быть, так, тогда - пожалуйста. Белый священник сам скажет, что он человек не монашествующий, и в изрядных постах и ночных молитвах помощник слабый. Это будет хорошо и честно.

Но может быть и перекос в другую сторону. В житии оптинского старца Льва есть такой момент, когда он стоял в толпе баб, пришедших на богомолье - простых крестьянских женщин в лаптях, простых одежах, с заплаканными лицами - и он им рассказывал про духовное и житейское. На покаянии в монастыре был какой-то митрофорный священник, который сказал ему:

Охота тебе, батюшка, битый час с этими бабами стоять и о чем-то разговаривать.

На что старец Лев сказал ему:

И то правда. Если бы ты ими на приходе занимался, они бы у меня здесь не были.

Дело монаха, действительно, келья и молитва. Но он был вынужден заниматься с ними потому, что белое духовенство в полной мере не опекает своих духовных чад.

Духовничество - это, в принципе, дело белого духовенства. Если батюшка совсем молоденький, только женился, еще не знает, как жить в своей семье, конечно, здесь с духовничеством тяжело, он набирается тяжелого духовного опыта. Но человек, уже преполовивший свою жизнь, приобретший какой-то навык и в богослужении, и в общении с людьми, уже может вырастать до духовника средней руки.

То есть духовники нужны везде, не нужен один "всероссийский старец", чтобы к нему ехали с Камчатки, Сахалина, Прибалтики и Кавказа. Так, конечно, тоже надо, но гораздо лучше, если бы в каждой губернии, регионе был бы свой светильничек "горяй и светяй", к которому приходили свои. Дальше - еще и еще. Чтобы их было много, разной величины, как звезда от звезды разноствует во славе. Маленькие, большие звезды, созвездия - все это нужно.

Простой приходской священник - это вполне нормальный духовник. Не каждый равен другому, все они разные. Может быть, батюшка с высшим образованием - к нему потянутся студенты, может быть, интеллигенты. Может быть, батюшка с высокой военной службы, который, например, дослужился до полковника, а потом круто поменял свою жизнь. Таких очень много. К ним тянутся люди другой категории, почувствовав в нем военную мужскую жилу. Все они разные - и это очень хорошо, и именно это и есть духовничество. Люди будут подыскивать духовника под себя, по духу, по нюху, по интуиции. Один батюшка служит долго, все вычитывает, и кому-то нравится это. А кто-то служит быстро, но остается после службы и беседует с людьми. Один нашел себе здесь, другой - там, и всем хорошо.

Есть такая практика, когда человек приходит на исповедь к одному священнику, просит у него духовного совета, потом идет к другому и просит совета по этому же вопросу, и все складывает, суммирует, делит, находя самый выгодный для себя ответ и самое удобное благословение. Стоит ли так делать?

Среднее арифметическое из советов разных священников - это очень порочная практика. Если советы будут разные, то начнется смущение, придется поступать лукаво и выбирать то, что больше нравится. Надо далеко отбросить от себя желание набраться советов от самых разных людей, в особенности тех, которые Вас не знают.

Советы надо брать у тех, кто знает Вас и находится по отношению к Вам в "режиме" "бескорыстного сострадания". Например, если богатый человек помогает семье какого-то священника просто выжить, если он будет брать советы, есть серьезное опасение, что священник побоится быть с ним категоричным. Это чисто человеческий момент, и здесь нет ничего удивительного. Если какой-то доктор вытащил меня с того света на операции, то если я и буду ругать его на исповеди, то очень мягко, я буду благодарен ему всю жизнь и покрывать любовью - это психологически очень понятная вещь. Поэтому Вы должны честно знать, у кого Вы просите совета: у того, кто любит и снисходителен к Вам, или у того, кто Вас хорошо знает и может сказать Вам правду. Здесь необходим некий элемент честности. Если его не будет, все остальное будет некой ошибкой. Если много векторов мы сложим вместе, все они схлопнутся в одну точку и никуда не приведут дальше. Поэтому так поступать не надо.

Надо решать свои житейские вопросы на основании совести, то есть идти к духовнику надо не в состоянии "я не знаю что делать", но проведя предварительную работу. Если серьезные вопросы, посоветуйся муж с женой, жена с мужем, с детьми, старшими, друзьями, которые любят тебя. Послушай голоса со стороны, спроси у совести своей. Крепко помолись Богу, походи в храм Божий и день, и два, попытайся внимательно помолиться Богу, почитай Евангелие, может быть, Слово Божие тебе что-то откроет. То есть приди к священнику уже подготовленным, например, готовым сделать то, что тебе не нравится, чего тебе делать не хочется. Например, не хочешь уезжать, а надо, или не хочешь оставаться, а надо и так далее.

Помолись о священнике, чтобы Бог открыл ему Свою святую волю. Это очень важно, идя к священнику, молиться Богу о священнике, говоря:

Господи, иду к тебе, а Ты благослови раба Твоего отца Михаила (или Матфея), чтобы через него я услышал от Тебя, и дай мне мужество принять, как от Тебя.

Нужны такие серьезные вещи. А когда спросил там и там, получается просто некий раздрай.

Наверное, так же надо просить благословения на какие-то молитвенные подвиги.

На молитву мы благословляемся с момента нашего крещения. Для чего какие-то особые благословения, которые, например, просят на чтение Псалтири. Причащаться, молиться, исполнять заповеди, бороться с грехом, читать Священное Писание, внутри которого находится Псалтирь - на все это мы благословлены от начала, по факту христианства.

Специальное, требующее благословения, когда, например, хотят поступать в семинарию. Когда девушка говорит, что не хочет замуж, но хочет сохранить девство ради Христа - это очень серьезно, здесь нельзя без благословения.

Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: Как готовиться к Причастию в мясопуст три дня подряд или только среду и пятницу, можно ли есть рыбу, если причащаешься через неделю?

Второй вопрос: Как приготовить к Причастию ребенка?

Этот вопрос решается на собрании священников, и в пастырской практике он принят на обсуждение. Современный подход к этому вопросу, насколько мне известно, следующий: если человек постится в среду и пятницу весь год и соблюдает многодневные посты Рождественский, Великий, Петровский, Успенский, то три дня поста непосредственно перед Причастием теряют для него свою актуальность. Три дня нужды для тех, кто причащается редко 1-3 раза в год, не более того, или хромает в церковной дисциплине.

Если человек несет на себе все, что благословила Церковь, то если Вы хотите причаститься в воскресение, и при этом всегда поститесь в среду, пятницу, то в субботу можно без мяса, но с рыбой, и в воскресение ничто не возбраняет Вам приступить к Причастию. Хотя, конечно, все это имеет необходимость быть благословленным тем священником, который Вас причащает.

Думаю, не надо здесь слишком супить брови и умножать дисциплинарные требования. Думаю, любой пастырь, глядя на такую практику христианина, скажет, что он, конечно же, может приступать к Чаше со страхом Божиим и верой.

Что касается ребенка, то мне кажется, самым главным вопросом для детей является их желание быть в храме и радость от того, что они в храме. Если ребенку хочется идти в церковь, и он с радостью идет туда, то, думаю, это и есть самое главное приготовление к Причащению. Конечно, грех уже может проявлять себя в них: они могут вредничать, лениться, лукавить, и за этим надо следить, и можно подсказать им ласково:

Знаешь, сынок или дочка, мне кажется, тебе надо вот об этом сказать на исповеди, ты вчера меня обманул, сказал, что съел, а сам выбросил обед в мусорку, это уже серьезно.

Не надо талдычить детям на исповеди, что они не слушают маму и папу. Потому что мама и папа очень своекорыстно относятся к исповеди своих детей, впрочем, как бабушки и дедушки. Мы иногда нагружаем исповедь функцией закабаления детей своим авторитетом, превращаем священника в своего компаньона по превращению сына или внука в послушника. Это очень вредно.

Сегодня информационное время, очень важно, чтобы ребенок с утра до вечера не торчал в телевизоре и не погружался в гаджеты так, чтобы от них нельзя уже отлипнуть. Это тоже явный грех, это уже пленение.

Очень важно сохранять речевую чистоту: чтобы человек не привыкал говорить глупые, грязные, скверные, гнилые слова. Чтобы не брал чужого, не завидовал. У семилеток уже достаточно таких возможных грехов. Об этом надо стараться говорить с ними и просить священника:

Батюшка, придет к Вам моя дочка Дашенька семи лет, вот вредная она, упрется, закатит истерику, и ничего не сделаешь. Поговорите с ней, пожалуйста.

Или, например, девочка - модница, каждый день требует новую одежду. Надо понимать, в чем реальные проблемы. Не то, что просто "не слушается" - это слишком банально и корыстно, а когда есть реальная духовная проблема, о которой священник должен поговорить с ребенком. Здесь исповедь превращается в доверительный разговор старшего с младшим.

Важно, чтобы мы не отогнали ребенка от церкви, чтобы ребенку в церкви было хорошо, это самый главный способ приготовления к Причастию.

Хочешь причащаться?

Нравится тебе в церкви?

Нравится.

Будешь причащаться сегодня?

Ну, с Богом.

Как Вы считаете, нужно ли бездумно исполнять то, что предписал на исповеди священник?

Такие случаи могут быть, если человек подпал под тяжесть какого-то странного слова и не знает, как с этим быть. Например, епитимья, длящаяся много-много лет или еще что-то. Надо разбираться с этим вопросом. Сложность ситуации в том, что другой священник не имеет права снимать с человека то, что наложил другой. Надо разбираться со всем, чтобы понять, что за этим стоит. И если это факт чрезмерной строгости или аскетизма, когда, например, человека на десять лет отлучают от Причастия, то человек должен разбираться, самому идти к этому священнику без посредников и сказать, что тяжко, Вы не выдерживаете, с просьбой ослабить.

Но ведь бывает и наоборот, когда приходят богомольцы и просят благословить "на что-нибудь". Если я тебя благословлю на такое, что потом будешь бегать за мной и просить, чтобы тебя «разблагословил». Люди тоже могут спровоцировать священника на что-то экстраординарное, когда они задают ему какие-то странные вопросы. Потому и важно прийти к священнику с созревшим вопросом, проведя свою "домашнюю работу": подумай, что ты хочешь, поноси в себе свою проблему, сформулируй ее хорошо, и тебе гораздо легче будет выслушать ответ на нее. Не все здесь лежит на священнике, но многое рождено какой-то незрелостью самого человека.

С какими вообще вопросами нужно подходить к священнику?

С вопросами, достойными священства. Знаете, как говорили некоторые святые, не проси у царя навоза. Пришел к Богу, проси то, что Бога достойно. Пришел к священнику, проси то, что достойно священства: духовный совет, молитва, попытка разобраться в некой сложности, житейской и духовной одновременно. Попроси сродственного. Пришел к священнику, говори о том, что касается твоей духовной жизни.

Когда человек приходит к священнику, а духовных вопросов у него нет, есть житейские, материальные, психологические проблемы - это очень тяжело для священника. Такие случаи бывают, думаю, священники подтвердят это: когда приходит человек, который не знает, зачем он пришел, и надо вытащить из него некий глубокий пласт, чтобы понять то, что сам он о себе не знает - это уже какой-то старческий уровень. Надо быть больше, чем просто священник, когда, разговаривая с человеком, ты пытаешься вытащить его на ту проблему, которую он сам еще о себе не знает. Так бывает, но это очень изнурительно.

Бывает, что у нас на исповедь приходит человек и говорит, что он взял ипотеку, а теперь не знает, чем расплатиться, и просит у батюшки совета.

Такие случаи бывают. Бывает и больше, когда человек начинает буквально шантажировать, говорит: что мне теперь взять топор и пойти в банк, или мне что теперь повеситься. А ты в первый раз видишь этого человека. Тогда надо остаться после службы и поговорить с этим человеком. На самом деле, Вы не поможете ему вернуть ипотеку, но проговоренная проблема уменьшается в два раза, это замечено давным-давно.

Беда, которая высказана и которую выслушали, имеет свойство уменьшаться. Когда человек рассказал беду слушателю, он, может быть, впервые услышал сам себя. Рассказать о себе - единственный способ понять себя. Почему важно вести дневник или писать письма либо вести диалоги с кем-то мудрым и вдумчивым. Иначе себя не поймешь. Я понимаю понимать себя по мере того, как я начинаю рассказывать о себе кому-то, и кто-то внимательно слушает меня, задавая наводящие вопросы.

Поэтому несчастный «взятель» ипотеки начнет рассказывать Вам всю свою жизнь. У каждого человека своя предыстория, мучит его ипотека, а рождена она чем-то другим. Оказывается, он развелся, а развелся, потому что в блуд залетал, и жена не стала его больше терпеть. И он начнет разворачивать свой клубочек до самого раннего детства, и вдруг поймет, откуда все это началось, и скажет: "Спасибо, батюшка, я пошел". Ипотека как-то решиться, а человек, может быть, впервые прикоснется к подлинной своей проблеме по мере рассказывания о себе. Это очень важно, и здесь священник выполняет функцию психолога. За что психологу платят большие деньги, здесь священник платит своим временем и нервами, и слава Тебе, Господи, что это так. Это именно важная духовническая функция. Ведь что такое психологические сеансы? Это исповедь без отпущения грехов. Почему люди ходят к психологам? Потому что они хотят поисповедоваться, даже не надеясь, что им отпустят грехи. Священник как раз совмещает и то, и другое, он должен попытаться выслушать и вытащить из человека какие-то более глубокие пласты скрытых проблем, это очень помогает. Если это еще увенчается словами "И аз, недостойный иерей, прощаю и отпущаю...", то это просто замечательно.

Вопрос телезрителя: Когда начинаешь пытаться исполнять заповеди, жить в лоне Церкви, чувствуешь, насколько это сложно. Не удается исполнять даже Моисеевы заповеди. Хотелось бы услышать от Вас совет-утешение, вроде того, как, помните, в финале фильма "Остров", когда отец Анатолий молодому священнику на вопрос "А нам-то как жить?" отвечает: "А живи, как живем".

Попробую. Прежде всего, хочу сказать, что то, что составляет Ваш внутренний крест, мне хорошо известно. Когда пробуешь, и ничего не получается. И сто раз пробуешь, и сто раз не получается. И не отчаиваешься начинать в 101-й раз, и в 101-й все равно не получается. Это понятно.

В утешение себе и Вам скажу, что труд по исполнению заповедей - это самая необходимая возможность и способ открыть человеческую немощь. Чему научается человек, исполняя заповеди? Немощи. Это такой интересный святоотеческий голос: по мере исполнения заповедей ты открываешь свое несовершенство. Человек будет спасен не за подвиги и не за труды, а за веру и смирение. Смирению он научается по мере познавания своей немощи, которая, в свою очередь, открывается от попытки исполнить заповеди.

Какое твое правило? - спросили человека, который много лет прожил в серьезных трудах.

Какое правило мое, - ответил тот. - Были у меня разные правила: и большие, и маленькие. Когда я правило исполнял, я гордился. Когда я правило не исполнял, я унывал. Сегодняшнее мое правило - это "Господи Иисусе Христе, помилуй мя".

Из всех молитв, какие знаю,

Пою в душе иль вслух читаю,

Такою дивной дышит силой

Молитва "Господи, помилуй!"

Уж близок я к последней грани,

И все ж с горящими слезами,

Хотя с увядшей тела силой,

Твержу я "Господи, помилуй!"

Душа, окончив жизнь земную,

Молитву эту, не иную,

Тверди и там ты за могилой

С надеждой "Господи, помилуй!"

Бог не хочет погибели человека, наши несовершенства Он прекрасно понимает, знает и носит. Созерцание Христа распятого и радость о Христе воскресшем достаточно утешают измученную душу. Мы спасемся не по делам, а по милости. Это очень утешает человека - Господи, помилуй.

Вопрос телезрительницы из Москвы: Духовный отец - кто он, и как правильно обратиться к священнику с просьбой о духовничестве. Я живу в Москве и уже семь лет езжу к батюшке в Подмосковье, считаю его своим духовным отцом, но не озвучиваю этого. Правильно ли это?

Думаю, что не надо непременно все озвучивать и формализовывать. То, что Вы уже делаете, может поставить Вас в отношения духовного отца и духовной дочери без формализации этого процесса. Достаточно того, что есть. Вы счастливый человек, у Вас есть наставник, который примет Вашу исповедь, причастит Вас, подскажет, помолится. То, что у Вас есть, с избытком хватаем, очень многие люди этого лишены.

Духовное отцовство важнее, чем физическое отцовство. Физическое отцовство стало редкостью, то есть мы живем во времена серьезной безотцовщины. Далеко не каждый ребенок живет в семье, где мужчина является его биологическим отцом. Отца может просто не быть, он исчез, может быть отец социальный, то есть не совпадающий личностью, может быть масса других ситуаций. Без отца вырастает очень много детей.

И вот задаю вопрос себе и вам: если нормальное отцовство стало редкостью или, по крайней мере, встречается не на каждом шагу, хотя у каждого ребенка должны быть и отец, и мать. Если такие простые вещи стали редкостью, то где же нам взять на всех духовных чад духовных отцов? Ведь духовное отцовство гораздо сильнее и серьезнее, чем отцовство физическое. Поэтому духовная безотцовщина тоже присутствует. Каждый хочет иметь духовного отца, но где же их взять?

Каким должен быть духовный отец в Вашем понимании?

Как я уже и говорил, таким "дедушкой". Не в том смысле, что все простит, на коленки посадит и свисток вырежет: "будет вам и дудка, будет и свисток". Нет.

Опыт его должен превышать опыт духовного ребенка на ту колоссальную разницу, которая существует между реальным родителем и ребенком. Что такое родитель - это человек, который в два-три раза масштабнее, чем рожденное от него чада. Духовный отец должен быть такой масштабной личностью, то есть он должен прожить на много больше тебя, и его внутренний опыт, как духовный, так и человеческий, житейский, должен быть источником питания для тех, кто этого опыта не имеет.

Он должен быть сострадательным опять-таки из опыта. Должен быть кающимся человеком, без гуруистских наклонностей, без веры в собственную непогрешимость. Лучше всего каяться в грехах в присутствии того, кто сам кается в своих грехах. Потому что если человек уверен в своей непогрешимости, перед ним каяться очень страшно, он тебя расплющит холодом своей ложной святости. Если я грешен, а он свят - это же ужасно. А если он говорит: я такой же грешник, ты не бойся, есть лишь один безгрешный - Христос. На коленях такого человека можно плакать. Слыша грехи других людей, он должен себя опознавать в этих грехах, не потому, что должен все это сделать, а потому что он узнает человеческую боль.

Ведь, по сути, мы ничего нового не слышим, мы слышим модификации, вариации одних и тех же страстей, и ничего нового, поэтому требования к духовнику очень высокие. Конечно, он должен быть начитан в Священном Писании, в святоотеческой литературе, духовно опытен, снисходителен, в нужных случаях строг, но строгость должна быть разбавлена снисходительностью в пропорции, наверное, 5 к 95. То есть большинство случаев требует снисходительности, некоторые редкие случаи требуют строгости, нужно включать разные режимы.

Вопрос телезрителя из г. Чебоксары: Как мне молиться, если я не могу от всей души простить некоторых людей? Разве я могу произнести слова "и прости нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим", если не простил от всей души? То же с молитвой "Господи, помилуй". Могу ли я просить помиловать меня, если точно так же не могу помиловать своего ближнего?

Что же, Вы прикоснулись к реальной боли, реальной язве. Там, где Вы уперлись в слова, которые не можете произнести, Вы не должны произносить их до тех пор, пока не произнесете их фактически, по сердцу и истинно.

Вы уперлись в священный барьер. Прекрасно. Если Вы этот барьер преодолеете, Вы подниметесь сразу на очень большую ступеньку вверх, чего я Вам желаю.

Только теперь разделите проблему на две части. У Вас могут быть личные враги, например, люди, которые взяли в долг и долго не отдают, либо люди, которые отрезали у Вас кусок огорода. Это Ваши личные враги, и, может быть, Вы их не можете простить.

Но часто люди говорят эти слова "я не могу их простить" к людям, которых они лично не знают, лично не контактируют, но накручивают себе, например: я не прощу Чубайса за то, что он разорил полстраны в такие-то годы и за веерное отключение электричества в 90-х. Не прощу Обаме, что он бомбил и еще что-то. Если Вас тревожат эти проблемы, смело выбрасывайте их в мусорник, потому что молитва "Отче наш" говорит нам о тех людях, которые конкретно переплелись с Вами жизненными обстоятельствами, и Вы имеете конкретную обиду на конкретного человека. Например, Вам кто-то нахамил в транспорте, и Вы два дня держите обиду и не можете молиться. И не молитесь, пока не простите. А когда переборите, станете сильнее, и у Вас начнется новый этап жизни - начнется духовная свобода.

Простить, преодолеть какую-то внутреннюю тяжелейшую проблему взаимоотношений с родственниками, с начальником на работе, с обидевшим или обманувшим тебя человеком - это великий подвиг, это победа. Если у Вас такие случаи есть, продолжайте бороться.

Человек оскорбил Вас страшными словами, выругал. Но если положить на одну чашу весов эту обиду, а на другую - все Ваши грехи, все-все, которые Вы знаете или не знаете, и сказать: я это прощу ему, а мне простится все ЭТО. То здесь очень неравноценный обмен - порассуждайте об этом. Вам простится ВСЕ, а Вы простите, пусть обидную, но ерунду. Вам простится все - Вы получите великую свободу, а потом скажете Богу с дерзновением:

Господи, долго не мог я сказать Тебе этих слов, а теперь могу, а теперь прости мне мои долги так, как я простил должнику моему. Простил я ему это, забыл, а Ты, Господи, прости мне ВСЕ мои грехи.

Это же будет великая перемена, Вы поменяете мешок мусора на вагон золота - вот такая будет мена. Пока что Вы уперлись в проблему, но решайте ее, и, решив ее, Вы страшно обогатитесь.

Такое вот решение жизненных проблем предлагает нам молитва "Отче наш".

Вопрос телезрителя из Московской области: Есть ли смысл исповедовать грех, если я знаю, что он повториться? Ведь это, наверное, получается лукавство?

Есть смысл исповедовать грех, даже если Вы подозреваете, что он повторится. Есть грехи, которые неизбежно повторяться. Например, человек говорит, что рассеивается на молитве или что у него нет любви, часто - нет терпения. Я совершенно уверен, что когда Вы придете через неделю, Вы повторите то же самое. Было бы странно, если бы Вы сказали: "В прошлый раз я говорил, что у меня нет любви, а теперь есть. И теперь я на молитве не рассеиваюсь". Такие вещи можно повторять всегда или можно не повторять, но подразумевать. Вот откуда берется пыль? Никто не знает, но уборку влажную делать придется, потому что пыль берется сама собой.

Если же речь идет о серьезных грехах, если Вы, не дай Бог, изменяете жене, и настолько связались с этим грехом, что знаете, что в ближайшее время не избавитесь, и приходите плакать о себе. Но отходите от исповеди и знаете, что Вы опять несвободны, что опять находитесь под угрозой залезть в ту же лужу. В таком случае Вам нельзя причащаться, а исповедоваться все равно нужно. Поисповедуетесь раз - и, к сожалению, вернетесь на прежнее. Второй, третий раз. В конце концов, совесть Вас замучает, и либо Вы убьете свою совесть, и станете животным, либо совесть убьет Ваш грех и заставит Вас стать человеком. Вы будете воевать с совестью смертельным боем, до хрипоты и крови, пока один из вас не победит. Либо Вы станете животным, либо Вы станете человеком, и совесть победит Вас.

Поэтому нужно говорить все равно о своих грехах на исповеди, в особенности, если это серьезные вещи, которые требуют непременной борьбы с собой. Как гигиенические вещи, когда, например, Вы чистите зубы, Вы уверены, что будете вновь их чистить. Вы стираете свои вещи, но Вы уверены, что Вам это придется делать еще не раз - это нормально.

В этом смысле дисциплина исповеди - это гигиеническая дисциплина, она требует повторения, держит Вас в тонусе, не даем Вам завшиветь. Если не будешь убирать в комнате, не будешь ни бриться, ни мыться - завшивеешь. В этом смысле эти повторения - гигиеническая функция исповеди. Повторяйте, не страшно.

Вопрос телезрителя из Санкт-Петербурга: У отца Анатолия Оптинского есть слова: "опасайтесь греха смущения". Объясните, пожалуйста, что такое "грех смущения"?

Смущение - широкое понятие. Мы смущаемся всякий раз, когда встречаемся с чем-то, чего не ожидаем. Например, ожидаешь святости, а встречаешь не совсем святость. Скажем, мирянин впервые оказался на празднике за столом вместе с духовенством. Он боится жевать громко, думает, что здесь надо быть субтильным, а слышит, что нет, люди плотно и с аппетитом кушают и разговаривают необязательно о предметах библейских. И он вдруг смутился. Всегда, когда мы ждем чего-то такого большого, а встречаем что-то простое, мы склонны смутиться. Бывает ненужное смущение, когда ты поднимаешь в себе какой-то градус ожиданий. А жизнь тебя как-то смиряет: успокойся, в нужное время мы скажем тебе духовные слова, а сейчас расслабься, ешь, пей, слушай простые речи. Такое бывает смущение.

Бывает смущение от бесов. Бывают такие щепетильные души, которым приносятся разные помыслы, например, прибежал на исповедь, а молитву перед исповедью уже прочитали, и вот человек смущается и полслужбы мучается, идти ему на исповедь или не идти. Это целая мука, когда в человеке нет простоты. Любая зазубринка, заброшенная в его сознание, выбивает его из колеи, и он уже не знает, как поступать. Таким людям хотелось бы посоветовать быть проще. По-хорошему проще, не в смысле наглее и бесшабашнее, а проще и спокойнее.

Потому что поводов для смущения миллион, все средства массовой информации работают на индустрию смущения. Вся забрасываемая информация стремится нас раскачать, расшатать, взбудоражить, потом опустить в уныние.

И в духовной жизни человек часто то чего-то боится, то бесовские страхи, то уныние, то маловерие, то думает, что ничего у него не получается. Отсюда рождается всякое. Человеку надо иметь такую же здоровую душу, какой здоровый аппетит имеет здоровый человек. Ест, хрустит всяким огурцом, который на столе, и все ему хорошо. Надо иметь такую здоровую душевную организацию. Вопрос, где ее взять?

Люди стали такими нервными, такими истонченными, такими обидчивыми. Городские жители почти все невротики. А нам нужно иметь нормальную, здоровую, "розовощекую" душу, которая ищет простой пищи и радуется простому солнышку. Просите у Бога душевного здоровья, и я должен этого просить:

Господи, Ты врач мой, исцели мою душу от застарелых болезней, которые Ты Сам видишь и знаешь.

Чтобы мы были простые, здоровые люди, имеющие простую, здоровую веру, и, в конце концов, вошли в настоящий и красивый рай.

Вопрос телезрительницы: Исповедь, написанная на бумаге и прочитанная самим священником, принимается ли Богом, прощаются ли грехи? Я инвалид, и по-другому не могу.

Без сомнения. По сути, бумажная хартия - это хартия Вашего сердца. Когда Вы пишете свои грехи на бумаге, Вы совершаете перенос невидимого в видимое. Это тайна сердца, записанная на куске бумаги. Священник, читающий эти грехи, принимает их так же, как если бы произнесли их своими устами. Он читает над Вами молитву, разрывает список - это все равно, что Ваши грехи уходят от Вас. Конечно, это принимается, и не сомневайтесь в этом.

Вопрос телезрителя: Исповедовался и причащался, затем снова согрешал, как вернуться к Богу? Посещаю храм регулярно, но чувствую себя безучастным. Молюсь, миропомазываюсь - беру в долг благодать Святого Духа. Что мне делать для Бога в ответ? Как вернуться в лоно Церкви, если я произношу "Верую", а на деле выполнять до конца не получается?

Очень важная вещь: первыми расколами в Церкви были расколы донатистов, которые характеризовались так называемым перфекционизмом - желанием, чтобы Церковь состояла только из святых. Все мы должны быть богатырями духа, и нет в нас никакой слабости. Отсюда рождались презрение к согрешающим, высокомерие над теми, кто согрешает много и часто, желание отсечь от себя всех слабых, ненужных и так далее. Из этого вырастали целые ереси.

Желание перфекционизма, желание того, чтобы все было хорошо, может быть и опасным. Церковь святая, но не столько нашей святостью, сколько святостью ее Главы - Господа нашего Иисуса Христа. Он сообщает здоровье телу. К Церкви относятся не только святые, но также и грешники. Это очень важно понимать. Кающиеся грешники, не победившие грех до конца, страдающие от греха и не достигшие совершенства - это также люди, принадлежащие к Церкви.

В большом теле нужна каждая ресничка, каждый ноготочек. В большом теле есть разные многофункциональные органы, и большие, и маленькие, и заметные, и незаметные. Поэтому не сомневайтесь в своей принадлежности к Церкви из-за того, что Вы не достигли совершенства, из-за того, что Вы падаете, согрешаете, опять каетесь, и опять падаете.

Грешники кающиеся точно так же принадлежат Церкви, как и святые. И не один подлинный святой не пренебрежет грешником, потому что знает, что он и я находимся в одной Церкви. Только ложная святость пренебрегает грешниками, она забывает, что у нее есть источник - Христос, Который никем не пренебрегает. А самосвят думает, что он свят сам собой, поэтому презирает кающегося. Настоящий святой грешников не презирает. Кукша Одесский говорил: я сам грешник, и грешников люблю. Мне бы хоть с краечку, да в раечку.

Ваша борьба - знак того, что Вы принадлежите к Церкви. Вам нет смысла унывать, Вам есть смысл плакать, что Вы слабы. Но Вы не вне Церкви, а в Ней. Такие, как Вы, составляют одну из когорт Церкви - это плачущие и припадающие, носящие свою немощь и умоляющие Бога о том, чтобы Он исцелил их. Мы все к ним принадлежим, время от времени каждый из нас плачет о своем окаянстве.

Вопрос телезрительницы из Астрахани: Недавно я слышала профессора А.И. Осипова, который сказал, что маленькие детишки, которых приносят в храм, отвлекают прихожан от службы. Считается ли это грехом, и в какое время лучше приводить маленьких детей от года до полутора лет?

Конечно, это не является никаким грехом, это бытовая дисциплинарная сложность, которая накладывается на литургическую жизнь. Поскольку маленький ребенок не может сознательно участвовать в молитве, не может пропеть с нами "Верую", не понимает, что происходит во время Евхаристического канона, нужно приходить с ним непосредственно к самому Причастию, к молитве "Отче наш".

Понятно, что создает сложности для родителей, потому что мама или папа оказываются вырванными из Литургии, что является неизбежными сложностями, нужно это потерпеть, пока ребенок маленький. Греха в этом нет, это просто сложность, связанная с несознательным, малым возрастом наших детей. Приводить их в храм нужно перед самым выносом Чаши.

Время нашей программы подошло к концу. Благодарю Вас за сегодняшнюю беседу. До Таинства Причастия мы так и не дошли. Надеюсь, что в следующий раз мы обсудим эту тему. В завершении прошу Вас благословить наших зрителей.

Преобразившийся во славе перед учениками-апостолами Христос, явивший славу Свою Моисею и Илии, да воссияет и нам Своим Светом Присносущным по молитвам Богородицы, ибо Он Светодавец, и слава Ему.

Ведущий: Сергей Юргин
Расшифровка: Юлия Подзолова

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Дмитрий Смирнов, настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской, г. Москва. Передача из Москвы.

- Сегодня у нас в гостях в прямом эфире протоиерей Дмитрий Смирнов.

Вопрос: «Как известно из древних канонов, за тяжкий грех, например блуд, отлучали от Причастия на 15 лет. Почему на такой длительный срок? Ведь в Причастии человек получает силу в борьбе с грехом, а тут ему 15 лет приходится жить без Причастия, то есть без духовной поддержки».

Дело вот в чем. Сейчас мы наблюдаем войну в Сирии: люди сидят в алюминиевых машинах и с большой высоты бомбят противника. А в те времена противник стоял перед тобой на расстоянии длины копья или выстрела из лука. Чтобы его поразить, нужно было действовать собственными руками, и рука чувствовала, как твой меч или копье вонзается в его тело, а то, что он испытывает, отражалось на его лице. С тех пор очень многое изменилось, и Церковь изменилась, потому что когда устанавливались эти каноны, Церковь была еще очень юная, а сейчас это огромное двухтысячелетнее дерево.

Очень многое в Церкви развивается, и меняется сам человек-грешник, меняется отношение к святыне, таинствам, отношение человека к Церкви, и, как сейчас говорят, мы видим совершенно разные вызовы времени. Когда говорила Церковь, у нее практически не было конкурентов: в эпоху канонов лучшие умы человечества вошли в Церковь, и они вели вполне доказательную миссию. В современном мире голос Церкви может быть услышан, только если к этому приложить очень серьезные усилия. Например, мне одна студентка жаловалась, что у них в вузе, в Москве, преподают культурологические предметы, в которых касаются и религии, и педагог ничтоже сумняшеся объясняет религию как некий бизнес, основанный на каких-то человеческих привязанностях, которые очень хорошо изучены за две тысячи лет, и что это все существует для добровольного отъема денег у населения. Этому учат в вузе в Москве. Такого не было в те времена.

Эпоха выработки канонов - это эпоха, когда закончились гонения. Быть христианином тогда означало каждый день идти на смерть, или в ссылку, или тюремное заключение. И если человек выбирал грех и отдавал предпочтение ему, а не Евхаристии и своему нахождению в общине, то община его, конечно, изымала. Если сейчас с таким критерием подойти к современному человеку, то в Церкви останутся только очень пожилые люди, у которых эти страсти уже улеглись и даже забыты как идея, и весь притвор будет набит припадающими, кающимися. Поэтому нельзя рассматривать какое-то церковное правило в отрыве от той ситуации, в которой оно было изложено, и нужно понимать его суть, что цель Церкви - не создание какого-то универсального кодекса по преступлениям. Даже государственный Уголовный кодекс в течение нескольких десятков лет претерпевает изменения в зависимости от того, какие задачи ставит государство. То же самое происходит и в Церкви, потому что задача Церкви - привлечь человека и вылечить. И если в древности отсечь больной орган было в порядке вещей (воинам спокойно отрубали поврежденные ноги и руки, и никаких антисептических средств не было, обычно после ранений воины умирали), то теперь люди собирают миллионы, чтобы вылечить какого-то мальчика от болезни, которую сто лет назад никто и не думал бы даже лечить: если такой рождался, он просто погибал. Поэтому все меняется, и к этому надо относиться спокойно и с пониманием. Если священник на исповеди подошел к тебе со снисхождением, это не значит, что грех стал менее страшным. Если тебе дали условный срок, а не «на всю катушку» - это не значит, что ты прав.

Такое попустительство, получается, развращает человека? «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, две недельки епитимью понесу …»

Приходит такой человек к священнику и говорит: «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, послезавтра опять согрешу…» Найдется ли священник, который будет его к Чаше допускать?

- Так он не говорит этого.

Если он не говорит, он придет завтра с тем же самым, а священник скажет: «Ну, извини, браток, давай помолись, попостись. Тебе же разрешили в прошлый раз? Тебе не помогло. Давай посмотрим, поможет ли тебе пост. Попостись дней девяносто, и посмотрим, как у тебя там за это время… любовь к игре в карты пройдет? А если нет, давай поклоны добавим или поездку в какой-нибудь отдаленный монастырь (например, Александра Свирского), а последние 20 километров пройди там пешком с молитвой: идешь и читаешь «Отче наш».

- Вопрос: «Могут ли злые навязчивые помыслы (например, желание смерти кому-то) повредить человеку?»

Если человек соглашается с этими помыслами, он уже поврежден.

- Нет, повредить тому, кому адресуются эти мысли…

- А сам носитель этих мыслей уже пленен?

Конечно. Всякий гневающийся на брата своего напрасно есть человекоубийца, то есть по состоянию своей души он есть человекоубийца. С точки зрения государственного закона он никого не убивал, обыкновенный гражданин, ничто ему не вменяется, но по сути - он невменяемый, потому что хочет убить.

Вопрос телезрительницы: «Моему внуку 4 годика, дочка хочет в домашних условиях научить его английскому языку. Не вредно ли будет ребенку изучать английский язык? Хочется, чтобы он христианином вырос».

Что ж тут вредного? Конечно, и русский язык необходимо изучать, но вообще очень неплохо знать языков пять-шесть. Это очень развивает ум. Я даже не знаю, на каком основании Ваше волнение, это уже какие-то фобии.

Еще Серафиму Саровскому такой вопрос задавали, но про французский язык, на что он сказал: «Неплохо что-нибудь знать».

Да, это очень полезно для ума.

- Вопрос: «Что значит «под свою анафему падоша»?»

Значит что-то такое человек совершил, что его отлучает от общения с Церковью.

А может это означать, что человек сам, своевольно наложил на себя какие-то прещения? Например, решил человек самовольно: «Не буду причащаться».

Может быть, и это имеется в виду.

Вообще когда человек налагает на себя такие прещения, считая себя недостойным, насколько они приемлемы, полезны?

Приемлемо все, даже то, что неправильно, и человек это принимает. Допустим, алкоголь человек принимает? Значит для него это приемлемо. Хорошо ли это? Плохо.

- Но такая самость в выборе своего духовного пути допустима?

Нет, поэтому особенно на первых порах и рекомендуют, чтобы у человека был духовник, который говорил бы ему, что можно, а что нельзя, а иначе человек уклонится от истинного церковного пути, что-нибудь себе понапридумывает и попадет в беду.

Вопрос: «Что делать, если хочется покончить с собой из-за родителей? Родители доводят до слез, сил нет. Отец много пьет, а мать всегда так холодна ко мне. Камнем преткновения стала учеба: я не справляюсь, а родители сильно упрекают меня за это».

Смотря сколько лет ребеночку. Все зависит от возраста. Я недавно с двумя такими девочками говорил, они обе делали попытки самоубийства. Пытался их убедить, что покончить с собой - это самая большая глупость, которую может сделать человек, живя на земле, потому что человек умрет с теми проблемами, которые у него есть, и останется с ними в вечности. А пока он жив, есть надежда, что что-то изменится само, эволюционно, или он сам сможет это изменить.

- Но вот в семье такая невыносимая ситуация: постоянное давление со стороны родителей…

Надо разобраться, что называется «давлением». Может быть, у ребенка уже компьютерная зависимость сложилась. Недавно одна женщина мне пожаловалась, что у нее сломался компьютер, по нему она смотрит наши передачи. Она стала испытывать абстиненцию, то есть то, что испытывает курильщик, которому не дали сигарет, или алкоголик, которому надо похмелиться, - у нее возникла депрессия. Поэтому, может быть, в данном случае мальчику нужна доза, а родители говорят: «Хватит играть, садись за уроки», а он из-за этого впадает в депрессию вплоть до суицида. Может так быть?

- Запросто.

Может. А мы сейчас будем ему советовать: «Беги из дома». То есть в этом вопросе нет полноты. И потом у любого ребенка надо обязательно допытывать, что и как. Ко мне мальчонка один подбегает и говорит: «Батюшка, а вот он меня побил». Я говорю: «Позови его». Он подходит, я спрашиваю: «Миша, зачем ты побил Сашу?» «А потому что когда я бежал, он мне подставил ногу, и я упал». Я говорю: «Саша, зачем ты подставил ногу?» Он молчит, но хочет, чтобы я сделал выговор тому, кто его побил, хотя он виноват от начала до конца сам и все прекрасно понимает. Так делают все дети. Может быть, и автор этого вопроса тоже такой - мы не знаем, надо разобраться.

Вопрос телезрительницы: «Один православный батюшка из Москвы мне сказал, что у нас скоро будет война, и посоветовал купить дом где-нибудь в деревне. Я не знаю, как к этому относиться. Подскажите мне».

Батюшка сказал: «Покупайте себе дом»… Неплохо, если бы этот батюшка еще дал денег на дом, тогда можно и купить. Но я не помню такого случая в ближайшей нашей истории, чтобы дом в деревне кого-то спасал от войны, это как-то очень странно.

- Тем более от современной войны.

- Вопрос: «Кто есть еретики по определению Православной Церкви? Как их определить?»

А нам не надо определять, для этого у нас есть священноначалие. Если оно на Архиерейском соборе объявляет, что то или иное движение еретическое (как движение Рерихов), то мы и узнаём об этом. Если человек исповедует рерихианство, значит никакого общения с ним у нас быть не должно.

- То есть это идет от священноначалия?

Да, потому что соборы епископов объявляют отношение Церкви к тем или иным явлениям, а так каждый человек может любую ересь говорить, и это выдает его недостаточную компетентность или неграмотность. В этом разномыслии нет ничего странного. И когда возникает некоторая фобия (например, человек боится английского языка), это тоже ересь, но это не значит, что мы объявляем человека, который боится английского языка, еретиком. Еретик - это тот, кто исповедует и всеми доступными средствами распространяет это мнение, когда оно захватывает какое-то количество людей. Например, специально для наших телезрителей говорю, если кто услышит слова родноверов: все люди, которые исповедуют это учение, являются еретиками, а их книги, учение называются еретическими, потому что у них есть учителя, они учение стараются распространять, и хоть оно еще не широко, но уже достаточно распространено.

Вопрос телезрителя: «По телеканалу «Союз» очень часто выступает богослов А.И. Осипов, который говорит, что все спасутся. Эта точка зрения полностью противоречит Писанию и всем святым отцам, а тем более очень уважаемым и великим учителям нашей Церкви, которые однозначно отвечали на этот вопрос иначе, чем Осипов. Я хочу узнать Ваше мнение по этому поводу».

Мое мнение такое, что Алексей Ильич, если Вы внимательно слушали, говорит на основании святых отцов. Некоторые святые отцы (в частности Григорий Нисский) тоже придерживались такого мнения, которое в богословии получило названии апокатастасис. Алексей Ильич придерживается такого богословского мнения. И что с того? Вам не терпится затащить его, 75-летнего старца, на костер? Он не создал никакого учения, просто своими лекциями пытается заставить людей думать и читать святых отцов.

- Телезритель: «Но дело в том, что это учение не принято Церковью».

Да, совершенно верно, это учение целиком принято не было, но Григория Нисского и других отцов, которые это исповедовали, Церковь от себя не отлучила, а причислила к лику святых. Это все равно мнение святых отцов, которое осталось как частное богословское мнение - теологумен. И вот этого теологумена придерживается А.И. Осипов. Дальше что? Ничего. Будет кто-нибудь писать историю Русской Церкви XX века и скажет: «Известный профессор, доктор богословия Алексей Ильич Осипов придерживался мнения, которое зафиксировано в истории Церкви как апокатастасис. Родился в таком-то году, преподавал в такой-то академии, занимался миссионерской деятельностью, умер в таком-то году». Всё. Я не понимаю, что тут биться головой об стену? О чем тут речь? Ну он так считает - имеет право так считать. Он профессор, он это все читал, давно преподает. И Святейший Патриарх, и подавляющее большинство наших епископов об этом знают, а они уж не глупее нас с Вами. Если надо будет, ему укажут. У Алексея Ильича есть мнения, которые прямо противоположны мнению других профессоров. Я однажды попал в такую историю. Это было в храме Покрова Пресвятой Богородицы на престольный праздник, на всенощной: справа от меня сел профессор Скурат К.Е., а слева - профессор Осипов А.И., они стали между собой спорить, а меня призывать в третейские судьи. Я говорю: «Уважаемые мои, любимейшие мои учителя, я совсем не богослов, я не могу ни рассудить вас, ни взять какую-то сторону, но мне хотелось бы, чтобы ваша беседа носила мирный характер, потому что такое ваше юношеское, задорное богословие меня немного пугает». Но память об этой беседе врезалась мне надолго, и когда при мне начинают ругать кого-то из наших богословов, то мне сразу вспоминается басня моего любимейшего предка Ивана Андреевича Крылова про слона и моську.

Вопрос телезрительницы: «Я хотела узнать, является ли наше правительство объектом для молитвы за здравие для нашей Православной Церкви, учитывая их «радение» (в кавычках) о нашем благополучии?»

Даже и худшее правительство в первую очередь в этом нуждается. Вы бы не спрашивали об этом, если хотя бы один разок прочли Священное Писание, если бы хоть один раз были на богослужении Русской Православной Церкви. Поэтому я Вам советую один раз прочесть Новый Завет и сходить в церковь, тогда вопрос о том, как Церковь молится о властях и воинстве матушки России, отпал бы: Вы бы сами это услышали. А когда будете читать Новый Завет, увидите, как апостол Павел призывает молиться о властях, причем он молился о языческих властях, которые гнали христиан. Если бы Церковь не молилась о них в те времена гонений, то неизвестно, выжила бы она или нет, потому что это заповедь, поэтому Церковь обязана молиться за власти. Нет власти не от Бога. И безбожная власть попущена Богом. Что касается нынешней власти в лице Владимира Владимировича и Дмитрия Анатольевича, за этих двоих людей я точно готов присягнуть - я сам лично наблюдал, как они молились, прикладывались к иконам и т.д. С ними я участвовал в совместных церковных мероприятиях и готов засвидетельствовать, что они и крестятся правильно, и прикладываются к иконам как православные христиане.

Но в годы большевистской власти многие священники отказывались молиться за эту новую власть, считая ее полностью антихристовой.

Я тоже считаю, что эта власть полностью антихристова, тем более она сама это заявляла, но не молиться за эту власть - это нарушение заповеди апостола Павла. Один очень старый священник, который уже отошел в мир иной (он прожил более 90 лет и репрессии претерпел), рассказывал, как один батюшка молился тогда: «О богохранимой стране нашей… кхе-кхе (кашель изображал)… Господу помолимся», чтоб не говорить «о властях и воинстве», и так с юмором, с доброй улыбкой обходили сложный вопрос. У этого батюшки даже была специальная молитва, вклеенная в Служебник: «Внуши им благое от Церкви Твоей Святой». То есть просили Бога о том, чтобы Господь повлиял на их умы. И ведь действительно, к 1943 году гонения перестали быть массовыми.

А то, что все наше правительство (я имею в виду правящий класс) плохо относится к народу, не по-христиански, так это понятно, потому что совсем не все у нас христиане. Дмитрий Анатольевич сейчас восстанавливает Новоиерусалимский монастырь, а Путин без счета помогал разным обителям, но два человека не могут решить все проблемы, потому что даже те деньги, которые отдают людям в бюджеты регионов на обновление их жилья, разворовывают и шлют фальшивые отчеты в правительство. Александр Иванович Бастрыкин говорит, что до 60% бюджета разворовывается, и если взять 60% всего управленческого аппарата и посадить в тюрьму, там будет четыре миллиона человек вместо нынешних четырехсот тысяч. А сколько нужно тогда охраны набрать? Армию сокращаем, МЧС сокращаем и всех направляем в вертухаи - и самая главная силовая структура у нас будет тюрьма. И что мы дальше будем делать? Вот говорят: «Надо сажать». Но тех, кого надо сажать, столько, что они съедят изнутри тюрьмы всю страну. Качество людей таково, что никакие Путины с этим не справятся. Вот в чем дело.

Поэтому в целом правящий класс плохо относится к народу - это мы реально видим. Подъезжаю к храму и вижу улицу, где месяц назад положили асфальт - сейчас его вскрывают отбойными молотками. Это чьи деньги выворачивают наружу? Мои: я же плачу налог. Хотя я отделен от государства, почему я должен платить? Но плачу, более того, я даже не могу отказаться, хоть не надо мне пенсии, ничего не буду платить, буду жить сам - нельзя. Все так устроено, чтоб платить через «не хочу» или через «не могу». А хороший асфальт выламывают для того, чтобы поставить другой - бордюрный - камень. Новый камень поставили - его задел каток, и уже появились дефекты на нескольких камнях, то есть было хорошо, сделали по-новому и тут же изуродовали. Стало хуже, чем было, а за это заплатил я. И что мне делать?

- Молиться за власть.

Да, молиться, чтобы была честность, благородство, любовь к человеку, бережливое отношение к средствам и так далее. А кто все это будет делать? Ведь только Церковь учит, что такое хорошо и что такое плохо. Молитва - это наша функция.

- А самое главное, что по-другому повлиять на эту ситуацию никак нельзя.

Мы наблюдаем каждый день президента Российской Федерации в разных ситуациях. Видно же, что он не глупый человек. Но любой начинает критиковать. Поставьте кого-то или дайте ему киоск, чтоб он стал миллионером: «На, сделай такое хозяйство, где ты будешь один, без образования юридического лица». В своей семье не могут разобраться, своих детей не могут воспитать, а начинают критиковать президентов. Это же смешно.

- Вопрос телезрителя: «Кто такой духовник, и как мирянин должен относиться к нему?»

Духовник - это тот человек, которому мирянин исповедуется. В нашей российской практике этим духовником обычно является носитель священного сана, а именно пресвитер, в редких случаях - епископ. Как к нему относиться? Относиться как к человеку, который знает чуть больше, чем мирянин, и пользоваться его советом для укрепления своего благочестия.

Вопрос: «Что делать, когда при тебе проклинают других людей? От услышанного становится плохо, не по себе как-то».

Так надо выйти из этой комнаты и заняться какими-то другими делами. Зачем в этом участвовать?

- Это если есть возможность.

Выйти из комнаты? Всегда есть возможность. Не всегда есть возможность сразу разменять квартиру, переехать в пригород или в другой город, на это какое-то время нужно, а выйти из комнаты всегда есть возможность. Когда человеку понадобится в туалет, он сразу находит такую возможность, а здесь вещи поважнее.

Если знаешь, что этот разговор займет пять минут, то на это время можно выйти, а если он непрерывно происходит?

Все равно уйти. Пойти на работу, а после работы в театр или библиотеку что-то почитать…

- …и подольше.

Друзей посетить, больных, с собачкой погулять и т.п. Много всяких прекрасных занятий.

Вопрос телезрительницы: «Можно ли молиться о здравии некрещеного человека и о том, чтобы Господь привел его в Церковь?»

На каком основании Вы сделали вывод, что этого делать нельзя? Можно.

Вопрос: «С недавних пор я стал мишенью для нападок представителей секты сайентологов. Разъясните позицию Русской Православной Церкви по отношению к данной секте, и что делается в нашем Отечестве в целях ликвидации таких сект?»

По ликвидации таких сект не делается ничего, но в отдельных регионах нашей страны позиция борцов с этими сектами такова, что удается добиться снятия их с регистрации, то есть уничтожения этой общины как юридического лица. Это происходит в отдельных случаях в отношении сайентологов и свидетелей Иеговы. Но в целом - нет. При советской власти этот вопрос решался быстро и ясно.

- Всех под запрет.

Свидетели Иеговы часто и в тюрьму попадали. То же самое было с кришнаитами, ими серьезно занимался КГБ. А сейчас спокойно взирают, что они выделывают с нашим народом. В Европе только во Франции сайентологов запретили, а в Америке процветают все гадости, там даже сатанистов в армию берут, поэтому США сейчас - это питомник для выращивания всяких мерзостей, которые только существуют на планете.

- Вопрос телезрительницы: «В каждом ли человеке есть частица Бога и почему?»

Ни в каком человеке нет никакой частицы Бога. Это ересь. Бог - это Творец, а человек - творение. Когда гончар делает кувшин из глины, в этом горшке ничего человеческого нет, есть только следы того, что этой глины касалась рука человека, поэтому глядя на кувшин, мы понимаем, что это не продукт природы, это дело рук творца. Потому тех, кто не верит в Бога, мы называем безумцами, так как, глядя на «анютины глазки», нельзя поверить, что этот цветок сам себя создал. Или взять какую-нибудь африканскую раковину или рыбку из Красного моря - говорят, что в результате эволюции она стала такой прекрасной… Как же слепая и не имеющая мозгов природа сама это создала? Только Творец мог создать прекрасное творение. Поэтому следы Творца есть, когда нам встречается по-настоящему святой человек: в нем мы хорошо видим следы трудов Творца над душой этого человека. Эти люди как живые ангелы. Я тоже таких видел. Это такой человек, от которого даже отходить не хочется, забываешь о еде и питье, только хочется на него смотреть и слушать его, а каждое слово «пьешь», как из прохладного горного источника в жаркий день. Но это никак не смешивается: Божье естество - это не человеческое естество. Никакой частицы нет. На нас воздействует исключительно благодать Господня, которая от Него исходит, но она не становится частью нас, она нас посещает, обожествляет нас, но мы не смешиваемся с ней: мы остаемся грешными людьми, а благодать Божия остается энергией Божества.

- А образ и подобие, которые заложены в человеке при создании?

Да, человек - икона Божества, но это не Сам Бог.

- Господь запечатлел Себя в человеке…

- …вдохнув в него дыхание жизни. Условно Сам Господь говорит человеку: «Вы боги», но в современном русском языке это слово «боги» пишется с маленькой буквы, а Бог - имя собственное.

Вопрос: «Когда я вижу, что обижают других, я заступаюсь, но при этом гневаюсь. Будет ли это считаться праведным гневом? И как отличить праведный гнев от неправедного?»

Лучше этим не заниматься, безопаснее для своей души всякий гнев считать неправедным. Праведный гнев бывает только у Бога…

- …потому как Бог безгрешен, а человек грешен.

Да, поэтому в человеке все с грехом пополам.

- Но греха больше.

Вопрос: «Подскажите, во сколько лет можно стать крестной матерью? Я стала крестной своему племяннику, когда мне было 9 лет. Конечно, неосознанно. Является ли это канонически правильным и действительным?»

Нет, по правилам церковным - с 14 лет. Недаром даже паспорт выдается в 14 лет. В 9 лет, конечно, неправильно быть крестной. А по поводу того, что Вы ничего не понимали, так у нас большинство взрослых крестных тоже ничего не понимают, и большая часть из них никогда и не поймет. Не потому, что они глупые, а потому, что их эти вопросы не занимают.

- То есть человек соблюдает некое правило?

Традицию. Он хочет быть к ней причастен, но что за ней стоит, он не знает и знать это ему неинтересно.

- Казалось бы, заложено в человеке интересоваться Богом, а Бог человеку неинтересен.

Какой главный лозунг в средней школе?

- Не знаю.

Забыл? «Ура, не учимся!»

- Наверное, и не только в средней школе.

Нет. Я учился в трех вузах, а поскольку семинария сейчас дает высшее образование, то можно сказать, что в четырех, но меня поражало обилие людей, которые хотят что-то узнать. А вот лозунг школы «ура, не учимся!» заражает даже отличников. Так что ура - давайте учиться!

Ведущий: протоиерей Александр Березовский
Расшифровка: Елена Кузоро

В московской студии нашего телеканала на вопросы о том, как сохранить пасхальную радость, отвечает настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе (Московское подворье Оптиной пустыни) архимандрит Мелхиседек (Артюхин).

Во-первых, у кого есть возможность - быть на богослужении. Если такой возможности нет, то читать дома (у нас теперь все-таки XXI век) часы, канон Святой Пасхи, Акафист Воскресению Христову. Конечно, очень важно правильно начать день, потому что кто-то из мудрых людей говорил: как день начнешь, так его и проведешь. Поэтому с утра, если есть такая возможность, помолиться именно пасхальными песнопениями и текстами. А вечером сейчас во многих храмах повторяется служба пасхальной утрени, поется полностью на распев канон Пасхи, как и пелся ночью. Поэтому тоже можно принять участие в этой службе и еще раз насладиться этим пасхальным богослужением. Потому что многие говорят, что Светлая и Страстная недели - это неповторимые дни в жизни христианина. И не надо себя лишать этой духовной радости - богослужения.

Сейчас пришла мысль: что такое храмовое богослужение и участие в нем и что такое молитва дома? Когда я сюда ехал, одна женщина написала: «Нет возможности быть на службе, могу ли я дома сама прочитать пасхальное последование?» Ну конечно, можно, но есть большая разница между тем, когда человек сам молится дома и когда принимает участие в богослужении в храме.

В этом году 18 апреля исполнится 25 лет со дня убиения наших оптинских братий: отца Василия, инока Ферапонта и инока Трофима. Отец Василий водил экскурсии по монастырю, и у него спросили: «Зачем в Оптиной пустыни столько храмов: Казанский, Введенский, Владимирский?» Тогда еще Преображенского не было и Казанский только восстанавливался, но все равно сами постройки были. «Неужели нельзя просто дома помолиться? У нас Бог в душе». Он говорит: «Конечно, Бог везде. И, конечно, на любом месте можно призвать имя Божие, но молиться дома одному - это все равно что грести в лодке, а молиться в храме - это плыть на лайнере». То есть это огромная разница, но если человек хотя бы в лодке старается грести в направлении к спасению, - тоже хорошо.

Конечно, это особая неделя, которая посвящена воспоминанию воскресшего Господа, крестные ходы каждый день - вот такая удивительная седмица. Поэтому надо быть в этом молитвенном настрое - и тогда Пасху Красную празднуем веселыми ногами. Вот интересно, в каноне Пасхи есть такие слова: «...веселыми ногами... и играюще поем виновнаго». Церковь нас призывает «играюще петь виновнаго». Как понять «играюще»? Такие слова в каноне есть. Мы знаем, как играют дети, а как нам, взрослым, играть и как веселиться? Речь идет о каком-то физическом проявлении этой радости. Мы пока об этом не знаем, что такое «играюще» прославлять Пасху.

Еще там есть потрясающие слова. Сегодня мы служили в Андреевском монастыре. Телеканал «Союз» базируется тоже в Андреевском монастыре, пришлось два раза здесь сегодня быть. И вот сегодня, перед тем как готовиться к службе, я читал Пасхальный канон, потому что есть такое правило: причащающиеся на Светлой неделе вместо всех трех канонов и вместо богослужения (если нет такой возможности) сами читают Пасхальный канон. Вот я читал Пасхальный канон и еще раз обратил внимание на такие слова: «веселимся божественне». Так призывает нас Церковь веселиться в эти дни. А что такое «веселиться божественне»? Веселиться человечески - мы знаем, веселиться духовно - какой-то опыт у нас есть: опыт покаяния, опыт Причастия, опыт паломничества, соприкосновения со святыней, опыт какого-то доброго дела. И в этом плане у нас опыт какого-то духовного веселья есть. А что такое «веселимся божественне»?

И вот я задал сегодня этот вопрос сам себе и потом отцам. Многие задумались, но ответ будет еще впереди; может быть, нам и откроется это божественное веселие. А потом, в течение дня, какой-то намек на ответ был. В Евангелии есть такие слова: «Радость великая бывает на небе об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не имеют нужды в покаянии». То есть Бог веселится, когда видит кающегося человека. И вот когда мы, если у нас будет такой опыт, особенно на этой пасхальной седмице, простим друг друга воскресением, когда будет эта мысль о всепрощении… то есть, во всяком случае, ты простил, ты постарался примириться и простил кающегося грешника, если такое было по отношению к тебе, причем простил безусловно... Господь нас прощает безусловно, мы только обещаем исправиться, а Господь уже прощает. Не тогда, когда мы исправимся, дает благодать, а на самом деле благодать дается в тот момент, когда человек только задумался донести то, что творится в душе, только мысль пришла это исповедовать перед священником. Уже тогда человек получает предваряющую благодать. Если бы мы имели возможность прощать так, как нас прощает Бог, вот тогда мы могли бы ощутить это веселье божественное.

- Как часто можно причащаться в течение Светлой седмицы?

Дело в том, что сейчас есть тенденция к частому причащению; я от многих священников это слышал и сам наблюдаю. Народ желает, и священники призывают к возможному причащению на Светлой седмице, но почему-то падает духовный настрой и подготовка. Частое причащение не означает понижения планки подготовки. То есть молитвы ко Святому Причащению остаются, а вместо трех канонов мы читаем канон Святой Пасхи. И ужин проводим немного с воздержанием. Это не значит, что едим постную пищу (пост на Светлой седмице отменяется), но себя ограничиваем.

И, кстати, об ужине. Старец Амвросий Оптинский говорил: «Гордый, как поздний ужин, никому не нужен». Сейчас даже все доказали, что поздний прием пищи в энергию не идет, он весь переходит только в жир. У нас есть один замечательный батюшка, наш бывший клирик, и вот у него был такой успех: за год минус тридцать килограммов без всякой диеты. Когда я у него спросил, каким образом это получилось, он говорит: «А я от ужина отказался». Зато утром такой аппетит, такая энергия потом в течение дня! Потом обед, а на ужин уже даже аппетита нет. Вот молодец батюшка. Так что многим советую: если кто-то сетует на то, что коленки болят, стенокардия и давление, то надо разобраться с ужином. А тем более если это человек, который причащается.

Кстати, еще о божественной радости. У старца Паисия Афонского, с которым я имел счастье один раз встречаться на Афоне (это был 1993 год, беседа была очень краткой), есть пожелание о двух радостях. Он говорит: «Вы знаете, есть две радости: радость человеческая и радость Божественная». Радость человеческую мы испытываем тогда, когда что-то получаем: внимание, заботу, звонок, копеечку, подарок, доброе слово, сердечное участие, какое-то дело. Как апостол Павел нам говорит: «Братья, будем любить не словом или языком, но делом и истиною». Когда человек эту помощь получает, он может испытывать и чаще всего испытывает радость человеческую. Но человек, говорит старец Паисий, может испытать еще и радость божественную. А каким образом? А когда он все это отдает: внимание, заботу, звонок, копеечку, подарочек, какое-то конкретное дело по отношению к конкретному человеку. Но, к сожалению, как говорит один мой близкий человек, хватательный рефлекс у нас развит гораздо сильнее, чем рефлекс разгибательный. Поэтому мы часто готовы принимать, принимать и принимать. И очень редко готовы отдавать. Вот поэтому в жизни и нет радости божественной. Она из жизни уходит тогда, когда мы путаем смысл жизни. Ведь даже Патриарх в своем послании сказал, что сейчас люди комфорт, здоровье, долголетие, успешность ставят чуть ли не смыслом человеческой жизни; и вообще все телевидение как раз обслуживает индустрию наслаждения, успеха...

- Индустрию хватательного рефлекса.

Совершенно верно. Мы с мамой иногда смотрим какие-то новости в конце дня, и я в обсуждении с ней поражаюсь... Конечно, дай Бог здоровья всем творческим личностям, но у нас, если умирает актер, актриса, редко писатель, в новостях это пройдет, а если какой-нибудь выдающийся ученый, директор завода, который выпускал какие-то оборонные вещи, которые защищали нашу страну, - об этом я слышу редко. А об артистах обязательно будут очень много говорить. Почему? А в народе, особенно в подрастающем поколении, воспитывается: вот на кого мы должны равняться. Артистом, спортсменом будешь - вот это достойно внимания... И если кто-то развелся или взял в жены ту, которая в дочери годится, - об этом будут потом несколько месяцев говорить, кто что поделил, кто кого как обманул. Это просто недостойно. И редко, редко когда расскажут о каком-то подвиге, о каком-то положительном примере: кто-то взял детей, кто-то кому-то помог, что-то пожертвовал, отдал, что-то сделал, что-то построил. То есть о каком-то созидании. Редко такое бывает.

Вопрос телезрительницы из Тульской области: «Как сохранить пасхальную радость? Сегодня похоронили духовного отца, архимандрита Лавра».

А батюшка когда скончался?

- Шестого апреля.

Я батюшку очень хорошо знал. Царство ему Небесное, достойный пастырь Русской Православной Церкви, который еще в советское время пришел к вере и исполнял свой священнический долг в тяжелые времена, когда масса храмов была еще закрыта. Конечно, когда теряешь близкого человека, и особенно духовника, - это большая человеческая потеря. Старец Амвросий говорил: «Господь забирает человека в наилучший момент его духовной жизни: тогда, когда зерно в колосе созрело». Господь так и говорит: «Когда созреет пшеница, посылается серп, чтобы пожать пшеницу и сложить ее в житницу». Потому что если колос перезрел, он может упасть на землю, а на земле колос начинает гнить, он должен быть собран. У Бога ничего не бывает не вовремя. Поэтому Он призвал Своего доброго пастыря, служителя в небесные обители; он уже дома, мы еще в пути. А по-человечески, конечно, будет всегда не хватать родных, близких; все врачует только время. Но одним из утешений в потере родного человека, и особенно духовника, может быть память о нем и его заветы, советы, заповеди, когда мы ничего не делаем против его советов, благословения. И тогда он как будто с нами.

Поэтому если будете жить в этом заведенном духовном порядке, в котором вы жили по благословению своего духовника, поминая его на богослужениях, молясь за него, думаю, он, как человек, угодивший Богу, оттуда Вас благословит, и на сердце какое-то утешение будет. Потому что иногда то, что не получается сделать при жизни, делается после смерти. Тогда, когда люди, угодившие Богу, молятся Ему, чтобы нам пришла помощь от Него. Когда мы молимся за грешных людей, то Господь слышит наши молитвы, а когда молимся за людей, которые угодили Богу, они молят Бога о нас, чтобы Господь нас вразумил, нам помог и подсказал путь духовной жизни.

Интересно, у нас на приходе есть молодежь, и так получилось, что за восемнадцать лет существования прихода здесь сложилось более шестидесяти пар: молодые девушки и юноши познакомились и создали благочестивую христианскую православную семью. Но одной девушке вторая половинка никак не попадалась. Ее мама самоотверженно трудилась в трапезной (раба Божия Елена, Царствие ей Небесное), но у дочери ее никак не получалось соединиться со своей второй половинкой. И что получилось? Господь призвал маму в небесные обители, и буквально через три месяца ее дочь находит свою вторую половинку. Что не получилось при жизни (мама не смогла вымолить при жизни своей дочке мужа), вымолила после смерти. Они год встречались, пока не прошел траур после смерти мамы, а потом поженились. Сейчас двое детей, прекрасная семья. Вот такое бывает устройство жизни родными и близкими, когда их уже нет.

Думаю, что и духовник, отец Лавр, за всех прихожан, за всех родных и близких, за всех своих духовных чад предстоит уже там, на небе, и своими глазами видит воскресшего Господа. И Вам какое-то душевное утешение и какое-то извещение будет, которое успокоит Вашу душу и напомнит Вам о вечной жизни. Конечно, почаще читайте Евангелие от Иоанна, это тоже будет памятью об отце Вашем и от Господа утешением для Вашей души. Кстати, читая Евангелие, особенно на Светлой седмице, Вы после каждой главы можете поминать батюшку: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, новопреставленного архимандрита Лавра». Помоги Вам Господи пережить утрату духовника. Но надеемся, что его молитвы нам еще помогут и укрепят всех нас на нашем жизненном пути.

- Батюшка, если угодно, помяните и Вы его.

Конечно. Благодарю за звонок, потому что об этом не знал. Батюшку знал лично; теперь, конечно, буду молиться о его упокоении. А вам всем помощи Божией.

Итак, вернемся к этой мысли о двух радостях, которые могут быть, и о том смысле жизни, который мы часто теряем. Мы сейчас говорили, что телевидение и современные средства массовой информации обслуживают индустрию наслаждения, гедонизм, когда весь смысл человеческой жизни видится в этом. А оказывается, тот же самый подвижник из Тулы, схиархимандрит Христофор, однажды мне говорил: «Знаешь, наша жизнь - это не место наслаждения, а место служения, а монастырь - не место отдыха, а место подвига. И вот кто в этой жизни перепутает эти принципы, то мало что в ней поймет». Если человек не понимает, что жизнь - не наслаждение, а служение, тогда он будет за этим наслаждением гоняться (как осел, когда перед ним несут пучок с сеном), но так его и не найдет. А надо понимать, что это служение родным, близким, семье, Церкви, Отечеству на том месте, где родился (где родился, там и сгодился). То есть там, где ты сейчас находишься, и делай все возможное.

Был такой благочестивый обычай у москвичей. Когда появились первые телефоны, мне старые москвичи рассказывали, что они, обращаясь друг к другу или подымая трубку, говорили не «алло» и «Вас слушаю», а сразу говорили: «Чем могу быть полезен?» То есть если звонит человек, то значит - что-то надо. И если я кому-то звоню, может быть, мне тоже что-то надо. И чтобы не было преамбул, прелюдий и вступлений: «Ты знаешь, хорошая погода, но у меня прохудились галоши, поэтому... не могли бы Вы дать клей, чтобы помочь заклеить галоши...» То есть издалека не начинали, а сразу слышали: «Чем могу быть полезен?» Была готовность помочь. «Нет, ничего, я просто звоню узнать, как здоровье». Все нормально, звонили просто узнать, как дела. Но какая была готовность послужить! И в этом служении есть шанс ощутить эту божественную радость, а не только радость от того, что мы поели куличей, что Пасха, у нас сейчас мясо и колбаса.

Кстати, с колбасой поосторожней, потому что мяса почти нет, химия непонятно какая, поэтому сразу на колбасу не налегайте, чтобы не было «постразговейного» синдрома. Как сегодня одна говорит: «Из дому боюсь выйти, а то одно место часто бывает нужно». Я говорю: «Надо же было лопать поменьше, разговляться надо было с умом, а не без ума». Вот искали радости человеческой: поесть, попить и разговеться на Пасху. Но не в этом дело. Надо делать то, что питает душу, а питает душу богослужение, Евангелие, добрые дела. «Веселиться божественне» - это когда ты что-то отдаешь. Вот тогда ты можешь испытать божественную радость.

Вопрос телезрителя: «У меня вопрос связан с этим праздником. Мы его празднуем как память о том, что произошло две тысячи лет назад, или же это как бы заново все повторяется? Житий добавляется, грехов тоже, то есть Христос каждый год умирает?»

Христос каждый год не умирает, мы воспоминаем этот путь нашего Господа. И кто-то из мудрых людей сказал: «Когда ты помнишь смерть Христа, ты помнишь историю; когда ты веришь, что Он умер за тебя, тогда ты находишься на спасительном пути; а когда есть вера, что Он умер за грехи каждого из нас, тогда история становится спасением». Поэтому Церковь без конца нам об этом напоминает. И Евангелие об этом: о рождении Спасителя, о Его жизни, смерти и Воскресении. Ради чего? Чтобы мы тоже прошли этот путь.

Пасхальный канон и вообще всякое богослужение заключают в себе смысл праздника, и многие какие-то сокровенные вещи нам открывают. И вот там есть такие слова: Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем . Когда мы сораспинались Христу? На Страстной неделе. И это сораспятие делает возможным и совоскресение. Не будет распятия, не будет и воскресения. Будем иметь память о нашем Господе, о том, что Он сделал для каждого из нас, что Он умер вместо нас и за нас… Это только благодарное сердце способно испытывать любовь к Господу. Это бесконечная благодарность, потому что это не только история, а реальность нашей жизни.

И у Патриарха в послании были такие слова: «Христос реально умер за нас и реально воскрес». Вот это надо помнить, что Он умер реально за каждого из нас. Один из наших богословов сказал: «Любовь через добровольность стала бессмертной». Христос добровольно умер за каждого из нас, не вообще за все человечество, но за каждого из нас. И в Евангелии есть такие слова: «Я имею власть жизнь Мою принять и жизнь Мою отдать. Но за то, что Я ее отдаю, за это любит Меня Отец Мой Небесный. И эту добровольную любовь сделал бессмертной». Когда человек отдает жизнь за друзей своих, она становится бессмертной.

Помните, на памятниках советским воинам писали такие слова: «Подвиг твой бессмертен»? Бессмертен в человеческой памяти. Во всяком случае, должен быть бессмертным, а не так, как сейчас: демонтаж памятников советским воинам в Польше, в других соцстранах, которые забыли, сколько сотен тысяч наших воинов полегло в Великую Отечественную войну, освобождая от фашистов эти страны. Было написано: «Подвиг твой бессмертен». Но, оказывается, человеческая память короткая, а память у Бога вечная. Поэтому когда наша жизнь с Богом будет, по евангельским заповедям, тогда и наша жизнь тоже будет бессмертной.

Именно об этом праздник Светлого Христова Воскресения: что через жизнь, через страдания Христос нам подарил бессмертие. Но воспользоваться этим мы должны уже сами, этот путь мы должны пройти сами. Господь нам руку протянул, свою руку надо вложить в Его руку и пойти за Ним. А если просто просидим на одном месте, то в жизни ничего не произойдет. Если будем только сидеть, смотреть на путь ко спасению, но не двигаться по нему.

Вопрос телезрительницы: «Можно ли во время Светлой седмицы заниматься рукоделием? В процессе я обычно пою какие-то молитвы, а сейчас можно пасхальные песнопения напевать? Потому что я с утра хожу в храм, дома что-то прочитаю, но все равно время остается. И хочется чем-то заняться, а я очень люблю заниматься рукоделием».

Прекрасно, занимайтесь хоть круглые сутки. Святые отцы не были без рукоделия, поэтому Вы вместе с ними будете проходить этот путь. Они плели корзины, четки, циновки. Если у Вас есть дома какое-то вышивание или шитье - пожалуйста, занимайтесь. Потому что лучше заниматься рукоделием, чем заниматься ерундой и смотреть телевизор, убивая время. Конечно, это не относится к просмотру каналов «Союз», «Спас», «Радость моя», «Царьград». Поэтому с Богом, занимайтесь.

Кстати, еще есть такой вопрос. Видите, как она хорошо сказала, что работает и старается молиться или петь песнопения. Некоторые задают такой каверзный вопрос: можно ли во время работы молиться? Можно. А можно ли работать во время молитвы? Вот во время молитвы работать нельзя. В то время, которое отведено собственно для молитвы, ничего делать не надо. Например, человек проспал и начинает во время утренних молитв готовить завтрак. Можно ли во время утренних молитв готовить завтрак? Нет, завтрак во время утренних молитв параллельно готовить нельзя. Но если вы прочитали утренние молитвы, начали готовить завтрак и, готовя его, стали молиться любимыми молитвами, которые вы знаете наизусть или слушаете, - это будет очень хорошо, когда вы стараетесь даже в своем обыкновенном мирском труде памяти Божией не терять. Как говорили святые отцы: «Дело в руках, а молитва в устах». А многие просыпают, на ходу читают утренние молитвы, вечерние кое-как. Вот этого делать не надо. Итак, во время работы молиться можно, а во время, посвященное сугубой молитве, работать нельзя.

- Известны ли Вам живые примеры людей, которые сумели сохранить пасхальную радость на долгие годы?

Сложный вопрос. Во всяком случае, пасхального батюшку я видел. Его и народ так называл, и я сам имел честь этого общения с отцом Иоанном Крестьянкиным. Поездки, встречи в Печерском монастыре были в свое время, но никогда его не видел унывающим; даже тогда, когда не общался, а видел только на богослужении; видел, как он идет через толпу народа, который ждал его. Я удивлялся: ему уже было лет под восемьдесят, а мантия за ним развевалась из-за скорости прохождения по монастырю. То есть такое было впечатление, что он летал. И у него шутка интересная была. Когда отец Филарет, его келейник, за руку проводил его быстрее в келью, особенно когда шли из Михайловского собора, батюшка часто шутил: «Экспресс, экспресс, экспресс» (то есть автобус без остановок). В одном из своих писем он пишет: «Господь посещает меня радостью». И когда его спросили, откуда у него это состояние радостного настроения, он сказал: «Я старался всю жизнь хранить совесть чистой». Это тоже, наверное, один из главных фундаментов нашей темы, и обретение этой радости по жизни - это чистая совесть. В этом плане отец Иоанн Крестьянкин - пасхальный батюшка, так его звали. И мы своими глазами его видели, своими ушами слышали, и это настроение, конечно, передавалось всем тем, кто хоть раз в жизни с ним соприкасался.

- Вопрос телезрительницы из Тулы: «Позвольте мне в тему предложить свои рифмы.

Откуда свет такой, откуда радость эта?

Что это вдруг со мной? Он не дает ответа.

И сердце не унять, душа поет, ликует,

И хочется весь мир обнять, всех за любовь такую.

А Христос в ответ с небес тихо, сладко, внятно:

«Я же для тебя воскрес». Господи, понятно!

Слезы катятся из глаз, дух как захватило!

Губы шепчут в сотый раз: «Боже мой, спасибо!»

Моя радость пасхальная этого года и моя рифма. Пожалуйста, примите.

Это Вы сочинили?

Прекрасные стихи, и Вас сердечно благодарим. Почаще их читайте своим родным и близким, соседям. Разошлите всем родным и близким. Это будет радостно, и тоже будет доброе дело.

- Благодарю Вас, мне приятно это слышать.

Потому что радостью надо делиться, мы как раз об этом сейчас и говорим, о том, что у Вас есть шанс испытать божественную радость, когда Вы эсэмэски не получаете, а отправляете. А самая главная эсэмэска - это сердце. Как, кстати, отец Иоанн Крестьянкин говорил: «Очень важно иметь память сердца, сердечную память». Когда мы носим человека в своем сердце - и потом эта память уже выражается в какие-то дела. Поэтому подарите эту радость многим людям и в конце напишите: «Переслать родным и близким». Пусть они тоже пересылают.

(Окончание диалога с телезрительницей.)

- Как должна быть организована жизнь (ритм жизни, круг общения), чтобы радость не терялась, а приумножалась?

Мы сейчас не будем говорить за весь год и за всех, мы сейчас говорим про пасхальную неделю, которая у нас идет. Сегодня только понедельник. Конечно, у нас было общение в храме. Во всяком случае, люди старались посещать богослужения в Страстную неделю, в которой суббота совпала с Благовещением, людей в храмах было очень много. Конечно, достаточно было богослужений, и сейчас они продолжаются. Посвятите время общению с родными и близкими: друзей навестить или пригласить. То есть это время и человеческого общения, и встреч, и празднования.

Кстати, сегодня отец Александр рассказал на встрече в Андреевском монастыре (где-то он прочитал дореволюционные обычаи православной Москвы): «Была такая поговорка: на Светлой и нищему куличик достанется». То есть люди щедро делились. Три дня Москва праздновала. Это были выходные дни, время сердечного общения. Не знаю, это шутка была или нет, но он говорит: «Компенсация поста: если собирались в гостях, то на столе было до пятидесяти блюд». То есть пятьдесят дней был пост, и вот чтобы компенсировать… (Смеется.) Может быть, так и было. Если всего понемножку...

И еще такое было: дарили специальные пасхальные открытки, которые назывались «поздравишки». Это тоже считалось этикетом, потому что издания были дорогие, там наверняка были какие-то назидательные слова, какие-то красивые картинки, и это оставалось. То есть это было редкостью, так не относились, как сейчас, но кто-то, может быть, накапливал.

- Сейчас эсэмэски поздравительные.

Вот о чем и речь, я к этому веду. Поэтому пусть эсэмэски станут «поздравишками», как это было в православной дореволюционной Москве.

- Телезрительница: «Привет Вам, батюшка, из Дмитрова, Вы рассказывали, что служили здесь у нас...»

В Орудьеве, под Дмитровом.

Да, так что с пасхальной радостью! Думаю, Вам приятно, что мы помним о Вас. Приезжайте, посмотрите, какой Дмитров красивый стал, какие храмы красивые.

Спасибо. Были где-то года три назад там в кремле, порадовались. На экскурсии были. Действительно, город разрастается. И даже новые храмы строят. Но меня, конечно, кремль порадовал. И то, что дали возможность служить в кремле, отдали его Церкви.

- Приезжайте, нам очень приятно, что Вы были.

Летом приеду.

(Окончание диалога с телезрительницей.)

Действительно, было такое приятное воспоминание, это был полк учебного собаководства. Это отдельная история. Но вспоминается храм Введения Пресвятой Богородицы рядом с селом Орудьево. И вспоминаются моменты, когда имелась возможность решиться на самоволку в воскресный день, первый раз за три месяца армии. Я жил в казарме, строем туда, строем сюда; в роте было сто двадцать человек. Иногда нам кажется, что у нас тесные квартиры, где от двух до шести человек, а представьте себе квартиру на сто двадцать человек. Двухъярусные кровати, общий туалет - и так несколько месяцев. А самое главное, я, конечно, чумел от мата-перемата, который был в армии. После храма оказаться в такой обстановке - это было почти невыносимо.

И когда я через три месяца решился на самоволку, потому что душа просто раздиралась, это было как глоток свежего воздуха, особенно когда удалось причаститься, когда батюшка вместе со мной на исповеди плакал. Я ему говорил: «Батюшка, не пощусь, сам чуть ли не в поросенка превратился». Он надо мной плачет: «Бог простит, Бог простит». А я в форме, со звездами, с ремнем, в шинели… То есть он в шоке был. Спрашивает какие-то молитвы. Я говорю, что алтарником был. Он еще со мной плачет от радости. А когда причастился первый раз за три месяца, конечно, просто летал, мне еще на полгода хватило. Потом через полгода там еще были такие возможности. В общем, первый раз вот такие радостные воспоминания, что Господь и в таких условиях не оставляет. Теперь вот думаю: решился бы сейчас или нет вот так уйти из части? Это не пример, конечно (если меня слушают те, кто в армии служит). Из частей никуда в самоволки не ходите, потому что это случай особый.

Совсем немного времени остается до конца передачи. Может быть, для наших телезрителей еще несколько слов пасхальной радости и о том, как провести Светлую седмицу?

Все просто, мы уже посвятили этому целую передачу. Кто-то из наших святых говорил (по-моему, даже отец Иоанн Крестьянкин): «Мне радостно радовать». И вот человек может это испытать, когда он для себя найдет этот повод кого-либо порадовать. А это может быть что угодно. Это все тоже должно быть творческим - творческий подход к тем людям, которые рядом с нами. И тогда все будет на своих местах, тогда все будет благодатно, божественно.

И, конечно, чтобы наше вещание в эфире продолжалось, не забывайте, что телеканал «Союз» существует на ваши пожертвования, поэтому потихонечку от щедрости души отправляйте. Это дело очень великое: более ста стран смотрят наш телеканал «Союз».

И еще, чтобы у вас духовной радости прибавилось, приглашаю всех вас в Покровский храм в Ясеневе. Это метро «Ясенево», потом одна остановка на троллейбусе в сторону центра, и вы увидите храм, в котором есть точная копия Кувуклии Гроба Господня. Как раз это место сейчас для нас - центральное в нашей Светлой неделе. Это событие, когда гроб оказался пустым, потому что Господь воскрес. Точная копия Иерусалимской часовни Гроба Господня находится в нашем Покровском храме. Там же и Камень помазания, там же и Голгофа, и место Рождества Христова, и водонос из Каны Галилейской - точные копии. То есть приезжайте и своими собственными глазами все увидите. Могут провести экскурсию.

Храм открыт с раннего утра и до позднего вечера: с 7.30 до 20.00. Такая копия Гроба Господня есть в Новоиерусалимском монастыре в Истре, туда съездите в ближайшие дни, тем более лето началось. Кстати, сегодня интересно: из зимы мы в лете оказались. Это тоже, думаю, благословение Божие, все подстраивается, даже сама природа, под Пасху. Во всяком случае, у нас в Москве. Страстная неделя у нас бывает суровая, но вот в пасхальные дни Господь нас радует. Милости вам Божией! Сами радуйте и от этой радости радуйтесь. Мир вам и Божие благословение! Христос воскресе!

Ведущий Денис Береснев

Записала Елена Кузоро

– У нас сегодня очень интересная тема, которая, думаю, всех заинтересует: «Болезни и исцеление». Отец Владимир, тема болезней и исцеления действительно очень многогранна. Мне всегда казалось, что в обычном человеческом мышлении болезнь всегда воспринимается как некая кара, наказание. Во всяком случае, это что-то ужасное, что только может быть, одна из самых тяжелых вещей, которая происходит в нашей жизни. Если посмотреть обычные...

10. 11. 2018

Дорогие братья и сестры, к понавательному просмотру (и прочтению) предлагаем очередной выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем которой стал всеми известный проповедник, клирик клирик храма святителя Василия Великого при одноименной православной гимназии в селе Зайцево Одинцовского района Московской области — протоиерей Андрей Ткачев. Тема передачи — Семья: отношения мужа и жены. Watch this video on...

24. 10. 2018

Здравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”! Перед Вами выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, посвященный теме уважения старости. Гостем телепередачи стал насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры игумен Филарет (Пряшников). Watch this video on YouTube Православный сайт «Семья и Вера» – Сегодня в нашей передаче интересная тема: почитание старости и старчество. Отче, мы сейчас...

18. 10. 2018

Дорогие братья и сестры, к познавательному просмотру (и прочтению) предлагаем очередной выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем которой стал игумен Флавиан (Матвеев), наместник Крестовоздвиженского мужского монастыря города Екатеринбурга. Тема телепередачи весьма актуальна, ибо затрагивает все более развивающуюся приходскую жизнь. Watch this video on YouTube Православный сайт «Семья и Вера» – Есть...

13. 10. 2018

Здравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”! Перед Вами выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, посвященный семье. Гостем телепередачи стал священник настоятель Иоанно-Богословского храма села Могильцы Пушкинского района Московской области протоиерей Илия Зубрий. Watch this video on YouTube Православный сайт «Семья и Вера» (Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной...

11. 10. 2018

Здравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”! Перед Вами выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, который посвящен всеми любимому старцу Паисию Святогорцу! Гостем телепередачи стал игумен Киприан (Ященко). Watch this video on YouTube Православный сайт «Семья и Вера» – Здравствуйте, дорогие телезрители! Сегодня мы хотели бы познакомить вас с удивительным человеком, святым нашего времени –...

05. 10. 2018

К познавательному просмотру (и прочтению) предлагаем очередной выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем которой стал благочинный церквей г. Новосибирска, настоятель собора во имя святого Александра Невского, лауреат премии МВД в области киноискусства, сценарист, продюсер, кинорежиссер протоиерей Александр Новопашин. Тема телепередачи: Проповедь средствами киноискусства. Watch this video on...

02. 10. 2018

Мир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»! К познавательному просмотру (и прочтению) предлагаем очередной выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем председатель Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Санкт-Петербургской епархии протоиерей Александр Дягилев. Тема нашей передачи – «Семья и школа». – Казалось бы, какая-то светская тема, но тем не менее завтра День...

К познавательному просмотру (и прочтению) предлагаем очередной выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем которой стал настоятель храма иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле города Москвы протоиерей Иоанн Кудрявцев. Тема телепередачи: как стать добрым. – Казалось бы, такой простой вопрос – что такое добро? Почему он требует особого внимания? – Мне кажется, каждому на первый взгляд...

10. 08. 2018

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, священник Храма Воскресения Словущего в Успенском вражке. Передача из Москвы. (Повтор от 26 января 2015г)

Здравствуйте, в эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Сергей Юргин.

Сегодня у нас в гостях священник храма Воскресения Словущего в Успенском вражке протоиерей Андрей Ткачев.

Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.

Здравствуйте. Мир вам.

Тема нашей сегодняшней программы: «Молитва». Неотъемлемая часть жизни христианина - молитва, поясните, что это такое?

Определение молитвы, которое дает «Катехизис» митрополита Филарета (Дроздова), - это «возношение ума и сердца к Богу». Если подбирать более простые слова, можно сказать, что это разговор с Богом. Правильными будут такие эпитеты, как «дыхание души», «сердцебиение христианского сердца». Это словесное, разумное общение твари с Творцом.

Нужно ли разговаривать с Богом и насколько часто?

Разговор с Богом не может возникнуть внезапно и сам собой, так же как дети начинают разговаривать не сразу по рождении. Необходимо созревание духовного организма.

Нужно это для полноценного бытия личности, чтобы в ней раскрылись скрытые таланты и возможности, она прикрепилась тайными нитями к будущему миру и затем вошла в него подготовленной.

Молитва нужна и для многого другого: чтобы полноценно жить, быть человеком. Одно из антропологических определений человека: это существо молящееся. Молитва подарена только человеку.

Интуитивное стремление к Богу может быть подарено и другим животным. Например, львы не ели Даниила во рву: они обоняли запах святости и ходили вокруг него, как кошки. Волы и ослы могли с благоговением смотреть на Богомладенца Иисуса, греть Его паром из ноздрей. Может быть, когда птицы поют по утрам, они тем самым молятся. Не зря Давид говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа» - и вовлекает в молитву снег, град, дух бурен, горы, все холми, древа плодоносные. Это не только метафора, но и факт, природа наверняка имеет сочувствие к молящемуся человеку. Однако чтобы природа молилась, необходимо присутствие молящегося человека. Одному ему подарена возможность сознательного и словесного общения с Богом.

Псалмопевец Давид говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Нужно ли Богу наше хваление?

Возможно, наши хвалебные гласы добавляют что-то к ризе Божества, хотя Бог, конечно, не нуждается ни в чем. Бог не страдает от отсутствия чего-либо, поскольку Он Вседоволен, Всеблаг, мы мыслим Его во вседовольной, всесовершенной природе. Но сотворив человека, как существо, способное на ответный отклик, Господь ищет этого ответного движения. Он хочет нам блага, желая вступить с нами в разумный диалог. Он не хочет манипулировать нами, но ждет, чтобы мы вступили в диалог и разумно отвечали на Его действия. Нам это необходимо, а Ему хорошо дарить Себя.

Вступая с нами в общение, внимая нашим просьбам, принимая хвалы и отвечая на покаяние, Он дарит Себя нам. Господь открыл нам, что Он хочет этого: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое». Псалмы - это книга хвалений, учащая молиться, и она полна такими призывами. «Исправь жизнь свою по Мне и призови Имя Мое», «Хваля, призову Господа, и от враг моих спасуся» - на разные лады в Псалтири рассказывается, как это бывает у верующего человека.

Вы сказали, что человек должен повернуться и увидеть Бога. Как это происходит? Как уловить дыхание Божие в наше суетное время?

Это вопрос душевной зрелости человека. Слова первой молитвы человека могут быть столь же смешны, как лепечущий голос младенца, но и он мил и рождает радость. В романе Ф.М. Достоевского «Идиот», мать, отвечая счастливой улыбкой на первые слова своего ребенка, говорит, что так, наверное, и Господь умиляется на наши первые молитвы к Нему.

Как необходимо дозреть до любви, ответственности, серьезных мыслей и слов, также необходимо дозреть и до разговора с Богом. Существует прекрасный образ: «дважды рожденный». Например, сначала «рождается» яйцо, а потом из него рождается цыпленок. Но ведь далеко не из каждого яйца. Яйцо, не ставшее цыпленком, - это образ человека, не ставшего личностью, не раскрывшегося из-за суеты, факторов воспитания, греха.

Много людей, которые не молятся потому, что в них не раскрылась эта душевная грань. Есть люди, которые никого не любят: «И никого во всей природе благословить он не хотел» (А. С. Пушкин, «Демон»). Как есть люди, которые не хотят искать смысл, их не влечет красота, не интересуют вопросы этики. Таких людей, думаю, немало.

Может быть, это предрасположенность, заложенная извне?

Все может быть. Отсутствие молитвы в жизни человека обнаруживает более глубокий изъян. Пока человек жив, о нем невозможно сказать ничего определенного. Кто-то много молился, а в самом конце сломал свою жизнь. Благоразумный разбойник произнес всего одну молитву: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», но этого было достаточно, чтобы он вошел в рай. Отсутствие молитвы за всю жизнь было искуплено тем, что в измученном, избитом человеке на кресте, он узнал Царя. Надо оставить зазор для тайны: мы не знаем, что человек скажет Богу в свои последние секунды.

С тех пор, как мы узнали, что Господь есть, мы стараемся наладить с Ним связь, молитвенную, прежде всего. Мы молимся и хотим, чтобы молились все. Наша жизнь была бы лучше, если бы молились все. Не просто празднословили, то есть произносили священные слова без участия сердца, а именно молились. Чтобы были плоды молитвы: сердце размягчалось, мысли просветлялись, гнев утихал, похоть увядала. Но мы понимаем, что не можем требовать от человека молитвы. Надо уметь ждать, иметь терпение к немолящемуся человеку.

Некоторые сетуют, что мы молимся-молимся, а Господь нас не слышит. Может быть, не так молимся?

Смотря что, мы считаем молитвой. Можно считать молитвой вычитывание готовых текстов, доставшихся нам по наследству и предложенных в молитвословах. Это хорошо, но еще не все. Надо сделать книжную молитву своей собственной: понять в ней каждый изгиб мысли, усвоить сердцем. Как говорил митрополит Антоний (Блум), те тексты молитвенника, на которые отзывается ваше сердце - ваши тексты, их и надо читать. Но есть тексты, на которых сердце пока молчит: может быть, в них слишком длинные или непонятные слова. Для того чтобы понять тексты, необходим культурный труд расшифровывания смысла.

Не надо пренебрегать и молитвой своими словами, если она не превращается в сочинение акафистов, но человек в кратких словах выражает свое сердце. Если от чистого сердца кричишь «Спаси, погибаю», здесь не нужны длинные тексты. Так кричал Петр, когда тонул. Разбойник и мытарь тоже произносят короткие тексты, но в данный момент в них помещается весь человек. Очень важно молиться Богу своими словами. И очень важно благодарить Бога.

Так же, как и очень важно спрашивать самого себя: «Где Господь?» Пророки говорили, что народ будет наказан за свои грехи еще потому, что не задавал себе этого вопроса с утра до вечера. Бога надо искать. Как сказано: «Взыщите Бога, и жива будет душа ваша». Необходим сердечный порыв. Иногда эти отношения подобны тому, как человек, уязвленный любовью, повсюду ищет любимого.

Бывает период духовной сухости, когда человек находится в духовной пустыне. Как писал об этом А.С. Пушкин: «Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился». Тебе тоскливо, страшно, одиноко, и ты спрашиваешь: «Где Ты, Господи?» И это молитва. Когда сидишь, обхватив голову, и говоришь: «Где ты, Господи? Что происходит?» - это молитва. Богу нужны эти крики.

В то время, когда еврейский народ стоит на берегу моря и уже видна пыль из-под колесницы фараона, Господь говорит Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?» Хотя тот ничего не говорит, в сердце у него вопль, который Бог слышит и говорит, что делать: «Простри руку твою на море». Так начинается история перехода через Чермное море.

Молитва иногда не предполагает открытых уст и канонического текста, но всецелую обращенность к Господу. Иногда молящийся кажется странным, как например пророчица Анна в Первой Книге Царств. Когда она молилась Богу о даровании ребенка, священник Илий сказал ей: «Доколе ты будешь пьяной, доколе не вытрезвишься от вина твоего». На что та ответила: «Раба Твоя не пьяна, Владыка, но я женщина с огорченной душой».

В Священном Писании и в церковном опыте можно найти много слов о том, что в молитве должна быть искренность, честность, живое обращение к Господу Богу. Хотя и механика в молитве хороша: она разогревает сердце. Так у человека, привыкшего делать по утрам зарядку, кровь движется лучше. Но в лучшем случае нужна открытость, искренность - сердце должно быть уязвлено желанием говорить с Богом.

Вопрос телезрительницы из Москвы: «Если официальная медицина ставит диагноз депрессия, достаточно лечиться лишь молитвой и участием в Таинствах Церкви, но не принимать транквилизаторы и антидепрессанты?»

Депрессия - это то, что мы квалифицируем как уныние, тяжелейшее душевное состояние, которое отражается и на физическом состоянии. В молитве людей, склонных к унынию, депрессии, есть особенности: им нельзя замаливаться. Обычно состояние здоровья у них идет по синусоиде: они сильно молятся, а потом круто обрушиваются вниз, впадая в депрессионные «ниши», потом опять пытаются выбираться и вновь обрушиваются. В этой синусоиде человек очень устает и мучается.

Не стоит надеяться на одно лечение медикаментами, но к врачам стоит прислушаться. Вылечить таблетками душу не получится, но можно снять пиковые состояния. С лекарствами надо решать индивидуально: нельзя пить их много, но и пренебрегать ими тоже не стоит.

Человеку с депрессивными состояниями очень важна телесная дисциплина: молитва должна быть с поклонами. Пусть меньше помолиться, но поклоны положит. Это тоже исцеляет душу от депрессии. Иногда человеку, страдающему депрессией, полезнее заняться физическим трудом, так как он медленно «загнивает» в своем состоянии. Ему нужна дисциплина тела, надо себя взбодрить.

Необходимо участвовать в церковных Таинствах, причащаться, делать все, что по Вашему опыту приносит Вам мир, бодрость и радость. На пути самопознания Вы узнаете, что Вам помогает, а что тяжело. В депрессии нет мира, нет радости и бодрости, поэтому надо делать все то, что Вам их приносит.

Что включает в себя ежедневный молитвенный обиход православного христианина?

Утреннее и вечернее правила, которые есть в каждом молитвослове. Они могут корректироваться каждым человеком в зависимости от своих сил, занятости, степени воцерковленности. Суть не в том, чтобы вычитать определенный набор текстов, но в том, чтобы помнить Бога и говорить с Ним.

«Открой ко Господу путь твой, - говорит нам псалом, - и уповай на Него, и Той сотворит». Проснувшись утром, хорошо бы сразу подумать, перед Кем я лежу. «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть». Перекрестился - и пошел по делам. У каждого человека свои нюансы утренней молитвы, в зависимости от положения, возраста, работы. Главное, чтобы человек вспомнил Господа. Вечером мы говорим: «Неужели одр сей гроб будет или еще окаянную мою душу просветиши днем».

Ночь прошла, день приблизился - мы не умерли. Какой день это будет? Господи, благослови! Душа в это время не утомленная, хорошо воспринимает впечатления, поэтому хорошо в это время почитать евангельское зачало дня, что-то выучить наизусть. Многие знают утренние молитвы наизусть и могут читать их в транспорте по дороге на работу. В связи с изменившимся темпом жизни это допустимо, все это легальные формы, в них нет ничего плохого.

Если новоначальному человеку непонятен смысл слов в утренних и вечерних молитвах, как ему лучше поступать?

Хорошо, чтобы в труде погружения в текст молитв, помогал кто-то из знающих, более опытных людей: друзей, катехизаторов, родителей, конечно, священников. Например, разобрать Покаянный канон. Каждому надо знать, что он читает. Это хороший труд. Церковная канонизированная молитва воспитывает в человеке поэтический вкус к красивому слову, сказанному вовремя. Это великое дело, ведь сейчас этому больше никто не учит.

Человек молится словами, которые излились некогда из уст святых людей, живших задолго до него - и это тоже очень ценно. Здесь не надо спешить, но ежедневно что-то приращивать к своему духовному опыту. Если знать наизусть Акафист Сладчайшему Иисусу - это будет живая Иисусова молитва, растворенная различными прошениями. Он хорошо ложится на сердце и запоминается. Неплохо выучить Псалом 118, так называемую 17 кафизму. Это длинная песнь о любви к закону Божиему. Псалтирь достойна того, чтобы знать ее большими фрагментами. Все это должно быть багажом человека, тогда, даже будучи лишенным книги, он не будет лишен молитвы.

Псалмы являются молитвой, или это некая иная форма?

Псалмы - камертон молитвы, ее эталон. В еврейской письменности есть выражение, что Тора (Пятикнижие) - это закон Израилю и людям, а Псалтирь (Книга хвалений царя Давида и иных псалмопевцев) - это ответ человека Богу. Это взаимообразные книги. Книга Псалмов учит человека молиться, можно считать ее главной молитвенной книгой Церкви, поэтому псалмы читаются в Церкви ежедневно.

Вы сказали, что псалмы - это хваления, а как же быть с псалмом 136 «На реках Вавилонских»?

В еврейской традиции Книга псалмов называется именно «Книга хвалений». Я употребил это название сознательно, чтобы подчеркнуть, что, хотя надо просить и каяться, но хвалить и славословить Господа все-таки больше и важнее. Молитва должна главным образом рваться в область хвалы. Псалтирь и заканчивается хвалениями: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних...» На вершинах молитвы Давид зовет молиться всю Вселенную - это конец земных молитв и начало Царствия Небесного.

Вообще, Книга псалмов имеет покаянные и мессианские (которые проповедуют Господа Иисуса Христа) псалмы. В ней есть псалмы исторические, пророческие, благодарственно-хвалебные. Псалом «На реках Вавилонских», с одной стороны, исторический псалом, с другой, покаянный, а с третьей, пророческий. В нем есть история вавилонского плена, молитвенная просьба, пророчество: «Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень». В толкованиях святых отцов говорится, что под «младенцами» разумеются злые помыслы, а под камнем, о который они будут разбиты, Господа Иисуса Христа. «Камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла» - это Христос, Кто на Него упадет - разобьется, на кого Он упадет - раздавит его.

Тексты псалмов бездонны, и если их «жевать», они составляют большую сладость для человеческой души.

Наверное, не хватит и жизни, чтобы все это изучить?

Если это прикладывать к практической жизни, мы получим сильное ускорение, чтобы идти по жизни было весело и приятно. Но нам не хватит для этого жизни, поэтому мы продолжим молиться в Царствии Небесном.

Кто-то из святых отцов дает пример, как некий монах научил другого читать первый псалом «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». Через год они встретились, и монах спросил, читает ли брат всю Псалтирь.

Нет, - ответил тот, - я все еще читаю первый псалом.

Потому что я пытаюсь выполнить его, но до сих пор не научился исполнять его на деле.

Наверное, каждый из нас ловил себя на том, что читая молитвы по молитвослову, наши мысли, бывает, гуляют далеко, например, решая житейские вопросы. Как быть в таком случае: остановить молитву или начать читать ее заново?

Как сказано: «Держи неудержимого». Ум неудержим, мысли мчатся. Надо держать их. Получится ли это всегда? Надо стремиться к этому. И священник, и монах, и епископ, и преподаватель Духовной академии, каясь, скажет: «Отвлекаюсь, рассеиваюсь на молитве. Говорит лишь язык - сердце не отвечает» или «язык говорит, а мысли разбегаются». Это всем нам известная беда. Может ли быть иначе? Да, но после приобретения крепкого молитвенного навыка.

Когда мысли убегают, поступать можно по-всякому: останавливаться, возвращаться к прочитанному, пользоваться принципом «лучше меньше, да лучше». «Побороться» над одной молитвой. И пока борешься над ней, может оказаться, что время правила прошло. Но ты помолился. Эта борьба дорогого стоит: мне кажется, такая молитва качественнее: она приближает человека к большим плодам, нежели быстрое вычитывание.

В жизнеописании праведного отца Александра Мечева говорится, что он заставлял прихожан постоянно вникать в литургические молитвы. Одна его прихожанка долгое время не могла вникнуть в Заамвонную молитву «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия», и отец Александр сам помогал ей, чтобы она боролась с собой и вслушивалась.

Со мной было так, что при чтении Шестопсалмия одни псалмы сразу ложились мне на душу, а другие как бы проходили мимо, словно я их не слышу. Тогда я стал уделять больше внимания именно тем, которые давались сложнее. Такая работа должна происходить на богослужении и у мирянина, и у священника: все, что преподается как словесная пища, не должно проходить мимо, но попадать в тебя. Слушание Апостола, Евангелия, вникание - это тоже молитва. Молитва - это диалогическая форма общения с Богом.

Вопрос телезрительницы из г. Ульяновска: «Мне 84 года, и я не могу прочитать много молитв. Делаю так: читаю утреннее правило, затем главу из Евангелия, одну кафизму. Днем 150 раз читаю Богородичное правило и вечернее правило, а больше не могу. Когда читаю Евангелие, почему-то очень плачу».

Вам больше и не надо молиться, поскольку Вы молодчинка. Да укрепит Вас Христос держаться этого правила до последнего дня. Плачьте, это хорошо: «Блаженны плачущие». На таких, как Вы, может быть, многое и держится. С Богом, дорогая мамочка.

Это и есть Русь Святая. Наверное, мы и живем благодаря таким людям, которые даже не подозревают о себе. Настоящее смирение никогда не знает, что оно смирение, и настоящий молитвенник никогда не скажет, что он молитвенник, но будет считать, что молится мало.

Другая сторона, когда люди берут на себя вычитывание большого количества акафистов, канонов, кафизм, и, в конце концов, изнемогают. Бывает, что эти послушания в разное время давали разные священники. Как поступать человеку в такой ситуации?

Надо производить "инвентаризацию" всех молитвенных правил. Велика опасность, что человек может перегрузиться. Если он надломится, Церковь потеряет воина. Ради сохранения душевного здоровья, сохранения себя в строю, надо пересмотреть все правила. Все они хороши, всего хочется, но не надо перегружать себя.

Лучше недомолиться, чем перемолиться. Недомолившийся человек ощущает голод по молитве, а перемолившийся тяжесть и отвращается от духовной еды. Это опасная вещь и, к сожалению, известная многим.

Вопрос телезрителя из г. Подольска: «Пророки задолго до Рождества Христа знали о том, что Спаситель придет на землю. Зачем мы в молитвах просим о чем-то Бога, если Ему изначально известно все, что будет с нами и миром?»

Всеведение Божие не лишает человека свободы, у него всегда остается возможность выбора, и мы влияем на судьбу мира. Мысли Божии на судьбу народа или человека могут меняться в зависимости от поведения народа или человека. В этом мы можем убедиться из Книги пророка Ионы, который посылается предупредить Ниневию о неизбежной казни города за грехи его жителей. Ниневитяне, узнав эту весть, приносят Богу всенародное, слезное покаяние - и казнь отодвигается на несколько столетий.

Пророк Исайя вымаливает пятнадцать лет жизни царю Езекии, который уже погружался в область смертной тени. Но тот горько плачет, обращается к Господу с просьбой вспомнить все добрые дела ради Имени Его, о нем молится Исайя - и мысль Божия о человеке меняется. Пятнадцать лет, дарованные Езекии - это огромный срок, за который можно все переменить. По опыту мы знаем, как молитвы поднимают болящего со смертного одра. Не надо сомневаться, что мы молитвой влияем на жизнь, выпрашиваем у Господа Бога то, чего недостойны, и Он по Своей любви дает нам ради горячих просьб.

Бывает такая горячая молитва, как будто блудница схватила за ноги Христа и не отпускает Его. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что когда он поднимал на словах "Святая святым" дискос и чашу, он реально ощущал себя блудницей, схватившейся за ноги Иисуса Христа и говорящей, что никуда не отпустит Его, пока не получит просимое. Такая молитва веры действует на историю мира и изменяет ее. Это непреложный факт. То, что не все мы так молимся - это наша печаль.

Все предсказано только в общих чертах, картина будущего мира написана крупными мазками, а не в деталях. И Христос в пророчествах был написан так, поэтому чистые сердцем могли узнать Его, а другие ошибиться. Человек всегда может ошибиться. Христос говорит в притчах: слышат все, а понимают не все. Пророки тоже говорили прикровенно, чтобы не все поняли, и нечестивые не поймут. История мира с антихристом и Страшным Судом написана общими мазками, а прописывание деталей Господь оставляет нам.

Бывает, что люди берут на себя послушание читать Акафист святой Матроне Московской, потому что она помогает в нужде, либо какую-то духовную книгу, но при этом оставляют чтение утренних и вечерних молитв, не читают Евангелие и Апостол.

Помню, что некогда у меня был ригористический гнев против таких людей, но со временем я стал замечать, что мое отношение к ним смягчилось. Пусть молятся, читают, как хотят, лишь бы молились, согревались сердцем. Понятно, что пока такой человек не умеет хвалить Бога, он лишь просит. Пусть просит, мне кажется, из этого маленького огонька должно разгораться пламя. Человек должен жить в режиме творческого движения и углубления в тему. Если человек начал с акафиста, а потом и причастился, расстался с каким-то грехом и разбогател добрыми делами - значит, молитва сделала свое дело.

Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: «Является ли грехом просить святых молиться обо мне Богу, ведь в Библии сказано, что между Богом и человеком лишь один посредник - Иисус Христос?»

- «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос», - говорит апостол Павел. В обращении к святым нет никакого греха, но мы не обязаны делать это. Если человек прошел некую протестантскую школу, у него может быть некое смущение по поводу обращения к святым. Не надо принуждать его к этому. Если он исповедует Никейский Символ Веры, догматы Православной Церкви, со временем это придет.

Вы можете отнестись, как к великому подарку, что у Бога есть друзья, и они любят нас. Святой мученик Георгий, кровь за Христа проливший, святая мученица Варвара, замученная за Христа, святой Иоанн Предтеча, крестивший тишайшую пучину в водах Иорданских, святой Симеон, державший на руках Младенчика Иисуса, святые Иосиф и Никодим, снявшие замученное тело Господа с Креста, - все это друзья Божии. И мы просим их: «Помолитесь за меня, чтобы и у меня была вера и я ее не потерял, чтобы оказался после смерти с теми, кто угодил Богу, попросите Бога за меня». Великая привилегия - знать, что у Бога есть друзья и обращаться к ним с просьбами. Здесь не только нет греха, но есть великое счастье.

Вопрос телезрительницы из г. Арзамас: «Как понять слова в Библии, что Богу надо молиться с твердой верой и получишь просимое, что только такая молитва угодна Ему. Если просимое не принесет пользы или повредит, неужели Господь все равно даст это по горячей молитве. Если же не даст, как узнать причину, по которой не получил просимое?"

Молитва, принесенная Богу с крепкой верой, питает человека сама по себе. В ней он встречает Самого Господа, и эта встреча насыщает душу. Вы имеете ответ внутри себя, и он может быть таким: «Дашь Ты или не дашь, что я просил, - это неважно. Важно, что я люблю Тебя».

Я встал на молитву в твердой вере, что Господь любит, прощает меня, Он знает меня насквозь, терпит меня и внимательно слушает. С этой верой я стою перед Ним и прошу о чем-то. Моя душа, чувствуя, что Бог рядом, говорит: «Дашь Ты или не дашь, не это важно, важно, что Ты знаешь меня, а я знаю и люблю Тебя». В молитве мы получаем не только просимое, но Самого Бога. Просите с верой - и Вы увидите много чудес в своей жизни.

Многие говорят: «Бог у меня в душе, и я не намерен показывать свои религиозные чувства на людях». Может быть, человек потому не ходит в храм и не молится?

Это стандартная отговорка. Кто имеет Бога в душе, тому я завидую, наверное, Господь учит его каким-то внутренним научением. Тогда нужна личная, домашняя молитва, которая неизбежно покажет себя в плодах внешней жизни, и ты найдешь тех, у кого Бог так же в душе, захочешь с ними поговорить.

Нельзя не говорить о Том, Кто у тебя в душе. Если ты молчишь о Нем, тогда это, действительно, отговорка, и не стоит долго на ней останавливаться.

Насколько важна церковная молитва?

Только что я говорил о великой ценности Книги псалмов. Церковная молитва важна настолько, что одно «Господи, помилуй!», сказанное со всеми вместе за Литургией, весит больше, чем вся Псалтирь, прочитанная дома в одиночку. Такова цена церковной молитвы.

Господь сказал: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» . А если мы будем читать Псалтирь всей семьей?

Тогда по сути это будет молитва домашней Церкви. Тогда мы будем ходить в храм Божий за тем, чего не можем сделать дома. Дома можно многое читать и петь мирянским чином, в случае необходимости можно даже покрестить человека без миропомазания, вот только причаститься мы не сможем. Будем любить храм Божий и богослужение в храме за самое великое, что он дает нам - за Евхаристию. Храмы строятся для Тайны Тела и Крови.

Как часто надо посещать богослужения?

По мере любящего сердца. Ниже воскресного дня опускаться, конечно, нельзя. Это минимум, а дальше по мере здоровья, занятости и любящего сердца.

Святейший Патриарх говорит о том, что храмы должны быть в шаговой доступности, рядом. Тогда чем больше будешь любить Бога, тем чаще будешь ходить, если у тебя будет для этого физическая возможность.

Если у человека нет храма в шаговой доступности либо он немощен, для таких людей телеканал «Союз» транслирует воскресные богослужения. Может ли это заменить церковную молитву?

Те, кто могут ходить, безусловно, должны ходить сами. Для тех людей, которые хотели бы ходить, но не могут, это величайшее подспорье. Огромное количество людей не могут выйти из дома или лежат в больницах.

Если здоровы, конечно, надо идти в церковь, чтобы Бог видел, знал нас. Чтобы не сказал нам потом: «Я не знаю вас», как это было сказано девам с лампадами без масла.

Очень важно познакомить свое сердце с суточным кругом богослужения. Допустим, я хотел бы сейчас помолиться со всей Церковью, для этого я должен знать, что сейчас читается в храме. Сам я не отслужу вечерню, но помню из нее псалом 103, "Свете Тихий", девятый час и таким образом участвую в богослужении Церкви.

В Книге Царств подчеркивается, что когда пророк Илия низвел с неба огонь на жертву, он воззвал к Господу во время принесения вечерней жертвы в храме. То есть ответ Б